REVISITANDO A HISTÓRIA E A TRADIÇÃO ORAL

Nkidyafuka: é o vocábulo bakongo que designa quem tem dívida há muito por pagar ou impagável. Essa condição em que se encontrava o meu primo Segunda João, a quem que ajudei a criar, levou-me a Mbanza Kongo, percurso de mais de 450 Km por terra, em estrada ainda bem cuidada, para o seu pedido de noivado, transformado em "casamento" na tradição bakongo.

- Na conservatória podem ir apenas os dois que se casam e os amigos, como também nunca se nega a separação. Para nós bacongo, esse é o nosso casamento. Envolvemos os familiares no acto e quando nos vêm comunicar separação, nós dizemos sentam ainda aqui, vamos conversar. É esse o casamento seguro, o que envolve as famílias. - Declarou o tio-sogro, no momento dos conselhos e recomendações.

Entre colinas que escoam abundante água pluvial para riachos e canais temporários, cresce o mosaico habitacional, destacando-se o tijolo (cor) do adobe queimado e que confere resistência e longevidade aos imóveis.

Para quem como eu não ia a Mbanza Kongo há dez ou mais anos, a cidade cresceu em tamanho e qualidade de vida dos seus habitantes: há mais casas e edifícios erguidos na vertical, há mais asfalto, largos e novos monumentos e, acima de tudo, mais sorrisos nos rostos das pessoas, longe do que um jornalista gozão tratou, em Abril de 2005, por "cidade de rua e meia".

Monumento que retrata o topónimo

A receber quem chega de Luanda está um monumento que representa o topónimo do antigo reino: um caçador (nkongo), munido de kanyangulu, outros instrumentos menores de caça, um valente cão (também necessário ao caçador) e acompanhado por uma senhora que leva os víveres e que, com certeza, confecciona a jinginga servida ao jantar.

Mas estou ainda no Ambriz, norte do Bengo, a caminho do Zaire, parado num posto de abastecimento de combustíveis e aproveito prosear:

- Mana, boa tarde!

- Boa tarde mano. Quer "arguma" coisa para consumir ou para levar?

- Para consumir. Um café, por favor. Pode ser com açúcar, mas tem de estar quente e forte.

Enquanto a jovem ligava a máquina aproveito provocá-la:

- Mana, como se chama quem nasceu no Zaire?

A senhora faz passear a mente que navega nos conhecimentos acumulados ao longo do tempo e da instrução e quase naufraga.

- Mano, nasci "mborra" em Luanda. Minha mãe é que é daqui do Ambriz e o meu pai é que é de Mbanza (Kongo).

Mariana desviou a resposta que eu esperava, sendo, porém, fornecida por um seu colega que me a transmitiria em voz meio muda:

-  A resposta é "zairiense", kota. E justificou-se: zairense é do Congo Democrático. Nós aqui "samo" mesmo de Ambriz, ambrizetano (do Nzeto) ou mbanza-konguense que também se chama "zairiense".

João Nevumba, como se apresentaria já na hora de despedida, não se ficaria por aí na sua explicação e acrescentaria:

- Estou a ver que o mano está perguntar porque gosta mesmo de saber e parece que está mesmo a ir "na" capital. Mano, as pessoas de Mbanza não gostam muito "lhes" chamar "zairiense". Quando o mano chegar, se precisar referir, fala só mukongo que abrange todos do norte.

Acatei o conselho, joguei o café, meio frio, garganta abaixo. Engatei a mudança automática de progressão e rumei à cidade cujo símbolo apresenta cinco espadas que simbolizam igualmente número de topónimos por que já foi designada: Mpemba, Nkumba Ungudi, Kongo dya Ngunga, S. Salvador do Congo (depois do baptismo do Rei, tornando-se cristão) e  Mbanza a Kongo.

Nkongo, contam os guias do museu, é caçador na língua local. Terão os enviados de Diogo Cão, aportado em Matadi, perguntado como se chamavam aquelas terras, ao que os nativos vindos da caça entenderam que se lhes tivesse sido questionado "o que eram", tendo respondido "nkongo" (caçadores). O reino que possuía seis províncias geridas por "Manis" (titulo de governadores) tomou a designação de Congo, sendo Mbanza (capital) a Congo, na pronúncia e escrita dos comerciantes de bugingangas e anunciantes de Cristo,  o centro político para aonde os "manis" levavam os impostos recolhidos para custear a máquina administrativa. O detentor do poder supremo é Ntotila, em cujo Palácio repousa(va) uma frondosa árvore de três grandes ramos (são dois na actualidade) e uma fronde de folhas permanentes, sob cuja sombra eram efectuadas as audiências e os julgamentos. Perdeu-se na memória o nome da árvore (tipo). Porém, o facto de ter acolhido vários "kuhu" (boas vindas ou conversas introdutórias que para os ambundu equivale a mahezu) ela ganhou o registo de yala kuhu.

A residência real possuía ainda um espaço muito restrito para a lavagem e  tratamento do cadáver do rei finado (sungilu) para que fosse possível conservá-lo intacto até ao acto fúnebre que era procrastinado até à chegada do Mani que vivesse mais distante, chamados todos pelo som do tantã.

A casa mortuária real (mpindi a tadi) ficava a umas centenas de metros do Palácio, distância aproximada a que nos leva ao campo santo real, colado ao nkulu mbimbi (igreja antiga, a Sé com mais tempo a sul do Sahara).

Mas sobre Mbanza Kongo não é tudo. Sobre o desrespeito à mítica Yala Kuhu, contam-se estórias associadas à queda, nos anos 90 do sec. XX , de um elicóptero que, entre outros, vitimou o bispo da diocese local e também o despiste de um avião da companhia de bandeira, já no início do séc. XXI, que levou à morte o administrador municipal, para além do "sangue que a árvore jorrou, estendendo-se do espaço em que está o pavilhão desportivo até ao cemitério real, quando os brancos construíram a estrada, cortando o terceiro galho".

Mas o guia do museu, formado no Benin, em preservação de espaços históricos, a luz da candidatura da cidade de Mbanza Kongo a património da humanidade, não se fica por aqui e vai mais adiante nos detalhes da sua apresentação. Fala também do "Mbanda Mbanda, do clã Nenzako, de Maquela", uma espécie de Presidente do Tribunal Constitucional, a quem cabia entronizar o rei, e informa que "Mbanda Mbanda e o rei no trono nunca se podiam reencontrar. Se o rei fosse à terra dele, ele se ausentava. Se Mbanda Mbanda viesse à capital, também o rei se ausentava. Ele só se via com o Ntotila uma vez e para o entronizar", concluiu.

Entre História confrontável nos livros já abundantes e estórias de ouvir contar e entreter o visitante/turista, muito há ainda por ouvir e desvendar. O melhor mesmo é percorrer os cerca de 450km que separam Luanda de Mbanza a Kongo para ver ouvir e reter. E, quiçá, recontar também?!

 

Obs: texto publicado pelo Semanário Angolense em Dezembro 2015 e no Jornal Cultura de 19 Dez/17 a 02 Jan/18

UMA INCURSÃO À MUXIMA DA KISAMA

As primeiras estórias que ouvi da minha mãe e parentes, eu ainda infante, eram sobre "Kwisama kwete môngwa!" (Há sal em Kisama!). Sim. Jazidas de sal gema que era muito procurado pelos africanos do interior do reino do Ndongo de que as terras da Kisama, Kambambi, Lubolu, entre outras eram partes integrantes. Depois chegaram-me outras estórias sobre um local da Kisama, a beira do grande rio, onde os enviados do rei Tuga mandaram erguer um porto fluvial, uma igreja e outras instalações, dando início a um vilarejo que agora floresce com o surgimento do asfalto. Muxima, pois claro!

Aqui, contam os que frequentam o santuário católico com regularidade, acontecem coisas do arco da velha. Chegou-me ao ouvido que duas esposas de um mesmo homem bafejado pela sorte dos fáceis dólares do passado pegaram ambas em fotos da rival e foram pedir a "mamã coração" que afastasse a adversária do seu caminho.

- Mamã muxima, apareci sozinha, no tempo da pobreza, por que me surge uma intrusa na relação agora que é tempo de colheita, ainda por cima de carnes fartas? Ajude-me mamã a defuntá-la. Todo o víntimo vou trazer durante ano e meio, se a mamã me ajudar. - Terá suplicado Kadihiba, a primeira das esposas do sô Kitadi Yangu.

- Mamã do coração, já me deste metade do que te pedi nos últimos cinco anos. Só falta aquela cavalona deixar de privatizar o homem, tipo nasceram juntos do mesmo ventre. Outras abrem vaga, menos ela, mamã. Só falta um bocado. Mesmo metade do salário e metade de tudo que ele me dá posso trazer à mamã se ela abrir vaga. -  Implorou Kakinga, a Luanda dois.

O resultado, segundo o meu amigo Katimba, que jura ter visto com seus próprios olhos, foi uma pancadaria daquelas de pôr o padre com o pé no ngimbu, para que não fosse apanhado por um murro perdido na algazarra.

- Foi na hora de levar ao altar as ofertas e a prova (foto) do que se pede. Kadihiba com a cara de Kakinga e essa  com a da concorrente Kadihiba. As duas caralmente, olho no olho sem espaço para esquiva. Ali esmo, nome chama nome, começaram a se dar kibetu. - Narrou o sempre bem humorado Katimba que foi introduzindo, entre os supostos factos, elementos de sua criatividade, dando mais calor à narrativa.

Contaram-me também que as moças, aconselhadas por tias mais experimentadas, e algumas tias na idade entre " a sobra e o salda negócio" são as que mais preces dedicam à mamã para que mande no seu caminho um homem que tenha "quatro cês sem efe-a". Vou explicar melhor essa dos cês e sem efe-a. É tudo da lavra do Man Didas que nasceu na Kisama ao tempo em que os kisamistas se diziam ainda kwanza-sulinos: "casamento, casa, carro e conta farta sem filhos anteriores", reportou-me o Didi Segundo​ com a seriedade que lhe é característica.

Pois, essas estórias todas acrescidas ao discurso de um idoso do município biodiverso da Kisama que numa das barracas de Katete narrou a célebre frase "uxa dikongo, kuxê kitadi. Andodijiba (deves deixar dívida e não dinheiro como herança vão matar-se)!", levou-me a espreitar o outro lado do Kwanza, atravessando pela segunda ponte, da foz à nascente, a que se estende sobre os terrenos pantanosos da Kabala. Quem não se lembra da Kabala, reportada no antigo livro de leitura da segunda classe, ensino do tempo de Agostinho Neto, onde se lia: "na Kabala, uma pequena aldeia perto do rio Kwanza vive a família do Viti. O pai trabalha na loja do povo. A mãe trabalha na lavra. O Viti e os irmãos andam na escola".

Pois é. Transpus a Kabala intalado no Fiat punto que ensaiava o motor, acompanhado da mulher, que ignorava o destino, e lá nos fizemos Kisama adentro, ou melhor, coração adentro. MUXIMA! A Entrada é de cortar a respiração. A estrada é um sulco sobre a montanha lamacenta nos dias de fúria de São Pedro. As habitações e outras construções melhor apresentadas, construídas em alvenaria para longa vida, acham-se em topos de colinas, fazendo as águas pluviais deslizarem até à curta zona plana que se estende longitudinalmente como faixa de lençol, entregando-se lateralmente ao Kwanza milenar.

As devotas peregrinas, sem chuva nem distâncias que as detêm, marcam presença no terreiro contiguo à capela ou nas instalações vizinhas, erguendo tendas de campismo. A capitania do Porto de Luanda, a polícia e outras instituições como o Partido MPLA mostram-se também aos residentes e aos visitantes com suas representações. E aqueles que exploram o turismo interior encontram a "senhora Ritz" ocupando a parte da zona baixa com módulos contentorizados a preço concorrencial.

- O kakusu tem de encomendar com antecedência. É preciso pedir "nos" pescadores para trazerem na faina da manhã. - Explicou a garçonete caprichosamente vestida. Uma saia chitada, neve branca da cintura acima e negro na batina a combinar com cabelos reais.

Quanto aos quartos, lá estão, "mas se vier em tempo de maior peregrinação, tem de fazer reserva" para não lerpar. Aconselha o gerente tuga para quem "há quem até encomende o quarto com um ano de antecedência". Verdade ou não, foi a boca dele que cumpriu com o papel da fala. Quartos havia de sobra num dia de chuva miúda e continuada e muximeiros escassos quando contados e comparados aos números milhentos da televisão.

- E a catedral mostrada ao papa, marido? Será que está noutro lugar fora daqui? - Quis saber a mulher a quem sosseguei com um "está no Vaticano. Come e relaxa porque ainda temos 118 quilómetros até a casa!"

Obs: texto publicado no Semanário Angolense a 04 Dez 2015.

ELA SENGOU

Isso mesmo. Ela separou-se momentaneamente do dono de casa. A Gia preferiu sair de casa tão logo ele chega do serviço e voltar quando ele se prepara para sair manhã cedo.
Às vezes nem chegam a cruzar. A filha de TwENDE prefere deixar o homem e todos os electrodomésticos aos cuidados da amante, a que tem como profissão amar e nunca abandona a casa, a menos que seja para se dirigir ao médico.
Desta feita, é a amante que goza e que geme de prazer ou de dor toda a noite, enquanto a Gia que sengou de livre e espontânea vontade saltita de bairro em bairro, mais chateando do que agradando os visitados.
Assim estou eu e os meus pertences. Quando nos habituamos com a fiel amante, ela vem reclamar o seu antigo papel de manDONA e senhora, encostando a amante geradora de prazer e lazer ao seu papel subalterno, embora, em abono da verdade, se diga que a amante já vai, mais vezes do que nunca, passando ao papel principal.
É sobre a enerGIA, filha de twENDE, que me reporto. Ela sengou!

 

Vila de Viana, 02.12.2015

GERINDO HOMENS E RECICLANDO VASSOURAS

Geralmente, as pessoas chegam às organizações empresariais muito motivadas, mesmo não ganhando tanto quanto gostariam ou tanto quanto a sua carteira de custos demanda. Estão motivadas porque ocorre-lhes mostrar o que sabem, aprender o que lhes falta e encarnar o ADN ou cultura da organização. Mostram-se propensos a fazer mais do que aquilo que deles se espera ou se lhes exige, sendo por isso tratados na gíria das organizações como "vassouras novas".

Sempre que numa organização as coisas estagnaram em relação ao desempenho do Capital Humano, a primeira ideia da gerência vai para a contratação de um novo integrante, com provas dadas e muito motivado para reforçar e oxigenar a equipa em aparente apatia. É a chamada "vassoura nova" que varre tudo quanto seja trabalho que lhe seja delegado. Comumente, os novos integrantes, por desconhecerem ainda a casa, surgem sem grandes vícios de absentismo laboral e, por conseguinte, não se entregam à ociosidade.

Quem nunca passou por essa experiência na condição de novo reforço de uma equipa ou, na qualidade de Gestor, recorrendo à contratação de uma "vassoura nova"? Mesmo nos nossos domicílios, costuma-se dizer, e com dose de razão, que "uma nova vassoura varre melhor". Porém, mais prudente será aquele que fizer o reaproveitamento inteligente de todas as vassouras antigas que tiver. Trocando os cabos, invertendo as bases, reforçando os palitos naquelas em que a moldura se apresente vazia, etc. Assim também é na Gestão de Pessoas.

Com o tempo, a ausência ou atraso na progressão de carreira, o incumprimento da expectativa inicial quanto ao incremento da remuneração,  a falta de respeito pelo seu trabalho e, às vezes, a falta de consideração por parte das lideranças e dos integrantes da equipa, acabam desmoronando todo aquele edifício motivacional, caindo na rotina e acomodando-se na zona de conforto. Tal como nos nossos domicílios, a "vassoura nova" se junta as antigas e reforça o exército das que pouco ou nada fazem em prol da organização.

Se o causa da apatia do Capital Humano tiver que ver com desajustes institucionais e não meramente com a acomodação na zona de conforto, a "nova vassoura" começa a funcionar tal qual varrem as outras: a trabalhar com brechas, com falta de atenção, com falta de precisão e desatenção ao tempo de entrega dos produtos e ou serviços, prejudicando os prazos do patrão ou da liderança. O descontentamento, a desmotivação, e espírito de deixa andar ou deixa fazer e outros comportamentos negativos começam a invadir a sua mente.

- Já fiz a minha parte. Fiz o máximo. Pensei e inovei o quanto pude. Agora que venham outros! – Diz-se vezes sem conta nas instituições. Pessoas jovens, muitas vezes, se entregam ao desleixo de nada fazer. Gastam dinheiro nos transportes para ir e voltar do local se serviço, deixam filhos e família manhã cedo e regressam à noite, com o pretexto de que vão trabalhar, quando as oito horas diárias são passadas no trabalho e não a trabalhar.

Nesse estágio, quando os casos se generalizam, há que se fazer um diagnóstico sobre a situação geral e conter ou mitigar as causas.

Já se sabe que não é destruindo todas as penelas velhas e comprando outras substitutas que se obtém a boa comida, pois o tucokwe (povos do leste e nordeste de Angola) dizem, e bem, que "doho ikulu ikateleka kulya cipema!" (A panela velha faz boa comida!).

Como fazer da "vassoura velha", aquela que limpa com brechas, uma "vassoura renovada" e que se renove todos os dias?

Não sendo esse exercício um ensaio científico e com suficiente suporte bibliográfico, mas baseado tão somente na experiência que o autor vai acumulando, eis algumas dicas:

- Formação e capacitação do Capital Humano (quer seja on job ou fora do local de serviço): cursos de especialização, formação académica, palestras seminários, conferências e outros eventos correlacionados podem servir de balões oxigenadores.

- Política de Incentivos e Recompensas: Instituir uma jornada que seja por objectivos e resultados e não por mera presença física. Há quem é assíduo e pontual mas que não produz  como haverá gente sem assiduidade, nem pontualidade que produza mais. Distribuindo tarefas concretas, objectivos e metas bem delineadas pode ser um caminho. De seguida, serão (re)compensados aqueles que venham a superar as metas, o que incentiva os demais a seguirem-lhes o exemplo. Quem mais produz deve ganhar mais. E, retenha-se o ganhar mais nem sempre se deve traduzir em dinheiro. Há muitas formas de motivar ou recompensar as pessoas. Elogios em público (criticas em privado), um novo meio de trabalho, beneficiar de viagem de serviço, participar de uma reunião em que apenas os líderes fazem parte, representar a organização em eventos, são pequenos gestos e acções que podem motivar e galvanizar o Capital Humano para mais empenho e chamar os outro ao bom exemplo.

- Rotação e ajustamento em novas tarefas (mobilidade interna): o curso do tempo de trabalho numa organização leva as pessoas a terem novas preferências em termos de tarefas. Há ainda aqueles que ganham novas habilidades. Torna-se, por isso, importante estar-se atento a isso. Quem beneficiou de uma nova formação on job, distinta da inicial, procurará implementar o seu novo conhecimento. O mesmo se dirá em relação a quem tenha concluído um novo ciclo académico ou tenha uma nova formação distinta daquela que possuía quando foi recrutado. Daí a necessidade do estudo da composição do capital humano da organização, de tempo em tempo, para aferir as principais mudanças ocorridas e fazer os ajustamentos pertinentes. Toda a mobilidade, mesmo interna, redundará sempre em vassouras novas ou vassouras renovadas que devem ser cuidadas e com energias renovadas  para que nunca percam o vigor e o bem fazer.

Sendo o Capital Humano dotado de uma complexidade psíquica e intelectual, geri-lo é das tarefas mais difíceis, exigindo a interdisciplinaridade e a participação de todos os Gestores da Organização. É, destarte, a Gestão de Recursos Humanos ou Capital Humano uma tarefa transversal a toda a Organização e não apenas da área encarregue de gerir os processos administrativos de Recursos Humanos.

 

Nota: Texto publicado pelo Semanário Angolense a 18.12.2015.

 

AS COMADRES DA IGREJA E A MANUTENÇÃO

(In: O gajo do pastor)

Entre os metodistas da velha Classe Kwanza‑Sul, sempre se disse que a palavra viaja mais depressa que o vento. E as mulheres — sobretudo as veteranas — carregavam consigo uma ancestralidade de histórias que pareciam vir dos mahezo da avó, das fogueiras da Munenga ou do banco corrido da Kalemba. A oralidade, antes de ser literatura, já era alma.

Nesses dias, quem mais preservava esse património eram Ngaxi, Nga Madya, Manda, Isabele Gaspara, Aida e Henriqueta — todas fiéis de longa data, umas da Kalemba, outras da Classe Kwanza‑Sul, todas agora agregadas à Igreja Moisés. Iam juntas ao culto, ao mercado, ao velório, ao batizado e até ao estendal alheio, sempre trocando histórias de fazer corar até o pastor Milocas.

Numa manhã de domingo, depois do culto das nove, apanharam o autocarro no Nzamba‑1 rumo à Praça do Kinaxixe, ao lado da Central. Entre sacos de jinguba, tabuleiros de peixe seco e galinhas vivas, acomodaram-se como puderam. Foi aí que Isabele, a mais ligeira de língua, anunciou:

— Xê, Nga Madya, sabes duma?!

— Conta, comadre! — respondeu Nga Madya, ajeitando o xaile.

— No Panguila, Sector Quarenta e Sete, vive uma velhota da nossa idade, viúva aí há uns vinte e tal anos. Mas olha… meteu conversa com um dikwenze daqueles trungungueiros e começaram já conversas de noite!

Henriqueta, que nunca perdia um bom enredo, aproximou o rosto:

— Avança, mana. Estamos aqui todas… até a Tt ficou quieta!

Tt sorriu, tímida. Era a mais nova das comadres da Kwanza‑Sul, soprano da Moisés, e sempre corava quando as veteranas puxavam temas de fricção.

Isabele continuou:

— Pois bem… quando o negócio aqueceu, a velha começou a gritar: “Me larga, vai me furar! Me larga, vai me furar!”

Até os jovens no fundo do autocarro arregalaram os olhos.

Ngaxi, com sua voz arrastada de 1935, perguntou:

— E depois, mana? Mais o quê?

Isabele tomou ar:

— O vizinho da frente, pensando que era bandido, chamou logo a polícia. Rua tal, casa tal. Quando chegaram… pum, pum, pum na porta — nada! Mas os gemidos continuavam. Lá dentro, a conversa ia no ritmo de carrecto dezoito. O polícia mais corajoso deu um pontapé e encontraram os dois em flagrante delícia!

Henriqueta bateu palmas:

— Sukwama! Kima kyabambuka!

O autocarro já dobrava a Cónego das Neves quando Isabele concluiu:

— Os polícias amarraram o atrevido e levaram a mamã na Toyota para a esquadra.

Aida, esposa de Kapitia e dona de um humor fino, perguntou:

— Mana Isabele… é tua verdade ou tua invenção?

— Verdade pura, comadres! — garantiu Isabele. — Na esquadra, em vez de o muzangala explicar, foi ela mesma a dizer: “Filho, o jovem não me fez nada. Vizinho é que é fofoqueiro. Não viu nada, nem ouviu sequer gemido!”

As comadres riram-se como meninas da EBF.

Aida imitou o espanto dos polícias:

— Haka! Boca quase a tocar a nuca…

— E o que eles tinham ouvido então? — perguntou Manda.

Isabele levantou o queixo:

— Foi só manutenção!

O autocarro explodiu em gargalhadas. Um jovem que fingia dormir abanou os ombros de tanto rir.

Foi então que Ngaxi, que nunca deixava história sem réplica, pigarreou:

— No Kifica também aconteceu isso. A mulher é minha amiga. Ficou anos sem manutenção desde que o Gasparito apanhou kikonha. Mas certa noite a comichão bateu forte…

Henriqueta aproximou-se, curiosa:

— Mana Ngaxi, não nos mates de curiosidade!

Ngaxi prosseguiu:

— Bebeu água fresca… nada. Tomou banho natural… nada. Morno… nada. Gelado… também nada! A comichão era daquela que sobe até à raiz do cabelo!

As comadres dobraram-se de riso.

— Chamou um rapaz que carrega água por birra, — disse Ngaxi. — “Ó muzangala, não queres birra?” — falou ela toda sacudida, parecia Tt quando canta “Hosana!”

Tt cobriu o rosto de vergonha, mas ria-se.

— O moço trouxe três bidões. A velha perguntou: “Só beber? Não quer te lavar?” Ele aceitou. Depois bebeu uma, duas… e ela: “Queres mais duas? Vai tomar banho e a avó paga.” Enquanto ele se lavava, ela preparou comida e uma ngala de vinho. Quando voltou… zás! Ele atacou tudo. Barriga começou logo a crescer!

— E depois?! — perguntaram todas num coro afinado.

Ngaxi concluiu:

— Quando ele quis fugir, ela perguntou: “Não quer enxaguar a boca com uma birra?” Ele aceitou. Mas a vizinha Inês disse: “Agora bebes a avó… e depois a birra da porta!”

— E bebeu?! — ecoou pelo autocarro.

— Bebeu, sim! — respondeu Ngaxi. — Mas antes ouviu a sentença final: “Acaba de me matar!”

E, como sempre acontecia quando as comadres começavam a alinhavar histórias, o autocarro inteiro ficou rendido — gargalhadas longas, redondas, libertas.

Enquanto desciam no Kinaxixe, Henriqueta, abanando o corpo, comentou:

— A Classe Kwanza‑Sul devia fazer culto só para histórias dessas!

E Tt, tímida, mas espirituosa, murmurou:

— Se o pastor Domingos João ouve isso… mete todas na disciplina!

As comadres riram-se outra vez.

Porque, na Classe Kwanza‑Sul, como no resto da Moisés, a palavra sempre encontrou um colo… e uma gargalhada.

ENTREVISTA À REVISTA ÁFRICA TODAY

AT 129 – Sociedade

– Luciano Canhanga
1.       Jornalista há vinte anos, costuma dizer que não é escritor, apenas um contador e descritor da sociedade. Como observa a sociedade angolana contemporânea e as suas transformações nestes 40 anos de independência?

Quarenta anos é quanto terei daqui a nada. Tudo o que sei da sociedade pré-independência é fruto de leituras e de ouvir contar. Sigo as entrevistas do Drumond Jaime e Helder Bárber aos obreiros da luta pela emancipação de Angola. Eu mesmo, enquanto jornalista fiz várias entrevistas que me ajudaram a compreender o quão difícil foi a vida para os nativos negros no tempo de outra senhora. Era uma vida abaixo de cão, quando os cães deles tinham direitos humanos. Isso fez com que muitos intelectuais e assimilados daquela época abdicassem das suas mordomias e encetassem uma revolta que nos conduziu à independência. Podemos também abordar as transformações no campo do conhecimento e das ciências onde se contavam aos dedos os negros com formação e ocupando lugares de destaque na administração colonial. Em termos de infra-estruturas herdamos também muito pouco dos cinco séculos de colonização, quando comparado com o muito que se ergueu nos 40 anos de independência e com maior realce para os últimos 13 anos. Sou fruto da independência e sinto que temos vindo a somar em todos os domínios, até no campo literário.

2.       Agostinho Neto está presente na sociedade angolana? Ainda se sente o seu legado?

Tem sido recordado em Setembro de cada ano, e algumas vezes quando saudosistas como eu recitam os seus poemas ou as suas palavras de ordem como #Nós somos milhões e contra milhões ninguém combate#. Há um despertar de consciências que quase adormeceram mas ainda vamos a tempo. A conclusão do seu memorial na Praça da República, o erguer da sua estátua no Largo da Independência, a colocação de seus bustos em vários largos das nossas cidades, a feitura de ensaios sobre Neto, a reflexão sobre seus escritos como #Adeus à hora da largada#, entre outras actividades, configuram acções que vão perpectuar e elevar Neto à sua verdadeira dimensão, sem os chavões reducionistas e utópicos doutrora. O legado de Neto é inapagável e incontornável.  

3.       Com cinco livros publicados entre 2010-2015, assina com o pseudónimo Soberano Canhanga. Porquê a escolha?

Sou neto e homónimo do Soba Canhanga da região de Kuteka, nas margens do Longa, entre Libolo e Kibala. Para quem já era tratado como Soba Kanhanga, daí para Soberano foi meio caminho. Sem grandezas ou imodéstias, foi essa a razão da escolha do pseudónimo.

4.       Bloguista desde 2005, tem seis blogues, escrevendo sobre aspectos antropológicos, sociais, históricos, comunicacionais. Considera esta plataforma uma extensão do jornalismo contemporâneo?

Indubitavelmente, o jornalismo tradicional focado para a simples transmissão do facto actual e de interesse público vai perdendo terreno para a media alternativa. Sem poder exercitar o jornalismo puro, encontrei nos meus blogues a forma de participar neste edifício informativo e comunicacional. E, sinto-me regozijado por ter sido ponto de partida para reportagens com profundidade elaboradas por jornais e rádios de Luanda. Nos meus blogues tanto informo, partilho pontos de vista, como também formo. O jornalismo hoje tende mais para a análise e interpretação dos factos, deixando, aos poucos, o anúncio dos factos para os blogues, facebook e similares.   

5.       A internet e as redes sociais têm contribuído para a produção dos novos autores angolanos ou, pelo contrário, poderão dispersar ou mesmo apagar o passado, as referências?

Vejo a internet e as redes sociais mais no sentido positivo da partilha de informação em curto espaço de tempo e sem necessidade de muito aprumo. Muitos artistas de hoje só são conhecidos graças a essas novas ferramentas de difusão. Aliás, o conceito de blandig marketing ganha cada vez mais corpo hoje. Nenhuma promoção é eficaz se não abarcar a componente dos novos medias ou alternativos. A conservação das informações em termos de facebook, por exemplo, é ténue, porém os blogues e os sites que estão conectados ao google conservam a informação e até permitem o acesso rápido às memórias. Vejo mais vantagens do que desvantagens.

6.       Que análise faz da nova vaga de autores angolanos? De que forma se relacionam com os consagrados?

Tenho ainda pouca idade para comparar a interação entre os artistas de gerações distintas no passado e no presente. Das idas constantes à União dos Escritores Angolanos, na década de noventa, enquanto estudante do ensino médio, posso aferir que me parecia haver maior intercâmbio entre as gerações daquele tempo. Entendo também que as preocupações e as limitações temporais eram outras. Hoje está todo o mundo a correr e a procura de algo que ninguém encontra. Há pouco tempo para os consagrados dedicarem aos que anseiam por um lugar ao sol. Mesmo para ser acolhido na penumbra, o indivíduo precisa de ter sorte. Felizmente, tive a sorte de encontrar dois guias, o angolano Tazuary Nkeita e o Armando Graça, um reformado português com passagem por Angola. Foi com a ajuda deles que dei forma aos meus primeiros três textos publicados. Para dar de graça os ensinamentos que deles recebi de graça adoptei a Mãe dos Setinhos que deve apresentar o seu primeiro trabalho ainda em 29015, como também criei na Lunda Sul o Núcleo de Jovens Amigos da Literatura que funciona como escola solidária onde os membros se auto ajudam a aprimorar a técnica da escrita e a língua veicular em Angola.

7.       Na sua escrita recorre a paralelismos entre a vida humana e o mundo animal. Considera o Humano divorciado da Natureza?

Para um individuo nascido numa fazenda cafeícola, sem mais nada à volta senão a selva, a vida está frequentemente associada à natureza. Basta ver a semi-floresta que é a minha casa. Os homens, para mim, são apenas seres naturais que escolheram uma forma de vida distinta dos outros animais. A natureza está presente em todos os nossos actos. Até mesmo o lado animal reside em nós, e emerge em alguns momentos de menor razão.  

8.       Nos seus textos, considera que o homem é um “ser gregário e solidário que necessita da associação, cooperação e interdependência com os seus semelhantes”. São estas as fundações de Angola?

De facto, só juntos. Só pensando na mesma direcção com vista a um objectivo comum, seremos fortes e capazes. Há já muitos anos que o ser humano vem provando que as grandes realizações só se tornam possíveis quando os homens se congregam, traçam objectivos que a todos satisfazem e trabalham para atingir tais desideratos. No nosso caso, a pacificação, a reconstrução e a construção de um Novo País devem ser as nossas metas, independentemente das convicções ideológicas.  

9.       Termos como empreendedorismo e diversificação são os alicerces do futuro da Nação?

Primeiro devemos desmistificar o que muitos angolanos carregam no seu subconsciente de que #Somos um povo e país muito rico#, como se os recursos naturais, no subsolo, uns ainda por estudar, outros por recuperar, fossem riquezas factuais mesmo sem tecnologia e conhecimentos. A principal riqueza deve fundar-se no conhecimento e no trabalho. Depois, temos de explorar todas as adjacências e deixar de depender de um só produto de exportação para que haja menos importação e fontes alternativas para entrada de divisas. Temos também de deixar de nos envergonhar em fazer pequenos negócios. Basta ver quem detém o comércio retalhista quando há milhares de angolanos de mãos estendidas para ganhar um pão. Fazer negócios limpos deve ser vocação de todos nós e não apenas de expatriados. O  Governo deve é continuar a criar legislação e serviços que facilitem o estabelecimento de pequenos negócios. Os serviços públicos, quando necessitem, devem recorrer aos empreendedores para que se desenvolvam e se fortifiquem. 

10.   Pegando nas palavras de Nelson Mandela, considera que “o melhor ensino é o exemplo”? Que evolução nota no sistema de ensino nacional?

Mesmo na minha língua materna (meus primeiros diálogos foram em Kimbundu) há um adágio que reza que todo o ensinamento só se torna sólido se seguido de uma exemplificaçao. Não basta falar. É preciso demonstrar ou exemplificar. Como profissional e como académico, essa tem sido a minha práxis. Quanto ao ensino em Angola, considero que já foi melhor nos anos que se seguiram à independência, quando ainda reinava a palmatória e a reprovação por notas baixas. Hoje, me parece que se está mais para os diplomas do que para os conhecimentos e até alguns pais e encarregados de educação, em vez de inculcarem nos filhos a busca de conhecimentos, concentram-se mais nos diplomas. Só isso justifica o exército de consultores expatriados que temos nas nossas instituições. Estudamos mal e nos contentamos em pagar rios de dólares a alguns doutores de qualidade duvidosa.

11.   A História é um meio de analisar o passado para entender o presente e olhar para o futuro. Nesta perspectiva, quais os maiores desafios de Angola?

Fui estudante de História e tenho um pouco dessa vocação de olhar para o passado. Os angolanos têm a obrigação de escrever a sua História de forma desapaixonada. Sei que há um esforço nesse sentido. Organizações como a ATD (Associação Tchiweka de Documentação), a RNA, a LAC e outras, vão recolhendo testemunhos que podem servir os redactores da nossa verdadeira História. Daqui a nada, os arquivos ainda classificados se abrem e os Historiadores terão matérias para contar, de forma equidistante, a nossa trajectória como país. Há também muitos livros de cariz histõrico e de memórias como os dos nacionalistas Lúcio Lara, Dino Matrosse, Kundi Paihama, José Chiwale e o professor Jean Michel Mabeko Tali, só para citar alguns. São contributos de extrema vitalidade para que um dia saibamos que exemplos preservar e quem foram, na verdade, os heróis da nossa História.   

12.   Aquilo que foi preconizado em 1975, está hoje a ser cumprido?

Calculo que algumas coisas tenham sido cumpridas e outras por cumprir. Tivemos condicionalismos endógenos e exógenos que desviaram as atenções dos nossos dirigentes. É obvio que sempre que entrevistei, enquanto jornalista, os obreiros da independência, alguns diziam que o país tomou um rumo distinto daquele que haviam desenhado. Também é obvio que não tinham sonhado com a guerra civil nem com a queda do Socialismo que inspirou os seus sonhos. O meu balanço e a minha perspectiva é de que devemos olhar para frente, corrigir o que nos correu mal e não cometermos os erros do passado. O país chama-nos para uma nova atitude.

13.   Com 40 anos independência, estamos perante uma Angola emancipada?

Emancipada do jugo colonial e das potências com ambições desmensuradas em nossos recursos naturais. Já canto a música #em Angola mando eu#. Porém, tal como os homens são gregários e interdependentes, assim são também as relações entre os Estados. Precisamos ainda do apoio de outros Estados com os quais mantemos relações amistosas para desenvolver o nosso país. 

14.   Que individualidade melhor personifica a essência angolana?

Estou perante uma pergunta fácil de resposta difícil. Calculo que cada angolano encontre no nosso mosaico cultural e político um líder que o inspire e que siga como modelo. O verdadeiro angolano é mulher ou homem de paz, de acções ponderadas, , tolerante, solidário e optimista. A liderança máxima do nosso país tem essas e outras qualidades imprescindíveis.  

15.   Como projecta Angola a 10 anos?

Mesmo com a crise financeira que nos assola, seremos um país melhor para se viver. Vamos continuar a crescer intelectual e materialmente.


Nota: entrevista realizada em Novembro de 2015.

O ABRIDOR SE SALÃO

Nasceu na fronteira entre o asfalto e o museke (musseque). Estudou também no bairro e na industrial onde se fez homem culto e respeitado.
Costa, sua graça de baptismo, soa em muitos   lugares e países da região austral de África.
- Papá Costa, azali bien? - Questionam os franco-lingaleses procurando por conversa.
- How are you, mister Costa? -  Saúdam outros, os vizinhos do leste, sudeste e sul que herdaram a língua de Shakespear.

Depois de anos árduos de trabalhos e negócios, Costa já a caminho da aposentação, tornou-se mascote familiar. Os primos, sobrinhos e até netos querem ficar ao pé dele e aprender um pouco de suas brincadeiras, sempre bafejadas de humor, quando não são verdadeiras lições sobre etiqueta e comportamento familiar ou empresarial.

Sempre que questionado por que entende ele de quase tudo, a resposta sai-lhe curta e peremptória:  estou no meu décimo mestrado.
Em tempos, surgiu alegre como sempre, a informar aos irmãos e cunhadas com quem convivia que durante uma viagem de 24 horas a uma província do litoral angolano aproveitara fazer um mestrado de três horas.
- Três horas? Qual mestrado, mano Costa?! - Questionou a assistência expectante.

Costa era daquelas pessoas que quando começasse a falar a plateia abria-lhe as alas. Era o mais velho da família e a reserva moral a quem todos deviam respeito e obediência.
- Sim, começou ele a explanação a que o mais atrevido da audiência apelidou de “aula magna”, fiz um rápido Mestrado em abertura de festas de salão. - Explicou recebendo uma forte gargalhada, seguida de assobios festivos.
- Abertura de festas de salão? Kota Costa é bué, yá?! - Enfeitou um dos assistentes e admiradores.

- Sim. Até avanço já o preço. Cobro apenas uma ngala de pomada. E, se for pessoa de casa, pode até ser por crédito mas acreditem. Danço muito que até nem me estou a acreditar. Foi um curso muito bom e quero já anunciar que estão abertas as inscrições para interessados nos meus préstimos. Todos que me viram na exibição prática do Mestrado só diziam: esse é o mestre que a cidade esperava há milénios. - Explicou entre sorrisos.

- Mas o kota estava a ser aguardado há milénios ou no Millennium? - Voltou a provocar um dos sobrinhos. Entre os bakongu, sobrinho e tio têm conversa ilimitada. Apesar da diferença de idade podem tratar-se como se fossem contemporâneos, sem tabus nos temas em abordagem.

- Xê, seu sakana de mercadoria. Organiza uma festa e convida o tio para ver se as moscas não se vão alojar na tua boca de tanto a manter aberta e bater palmas. Até as mãos te vão ficar rachadas. - Rechaçou Costa, inclinando as últimas gotas de uma reserva alentejana de 14 graus.

- E então jovens, estão ou não dispostos a contratar? Já conto com vinte inscrições para 2015 - Apelou o mestre Costa.

A plateia fez sinal de aprovação e o debate prosseguiu. Zé da Costa pegou a sua taça de pomada, sorveu dois goles, sentiu a massudez da velhice daquele tinto e o sabor a reserva. Marcou uma dúzia de passos pelo quintal, ensaiou um assobio e retomou a sua publicitação:
- As inscrições a decorrer. Faço abertura de festas de aniversário, de casamento, de baptizado e até de amistosos. Não tardem em fazer as vossas reservas nem se esqueçam do pagamento. Uma garrafa de boa pomada é o valor mínimo para familiares e amigos chegados da família!

Obs: texto publicado no Jornal Cultura (Angola) de 7-20 de Dez. 2015, pág. 13.