A ORAÇÃO QUE CUROU O MORIBUNDO

A amizade que carregavam há mais de meio século dava-lhes ousadia para falarem de tudo e sobre tudo. Entre eles, nada era segredo — apenas existiam segredos que se revelavam quando “a fila andasse”. Aí sim: abria-se espaço nos epitáfios e deixavam os parentes a saber das extravagâncias inauditas do de cujus.

Chegados da Kibala, Kitembu, Kanhanga, Kilole e Kapitia estranharam a ausência de Kandungu. O homem tinha o telefone desligado, não enviava os recados habituais aos manos da mesma geração e igualhagem, nem pedia dinheiro para as supostas curas de reumatismo — fundos que, ardilosamente, desviava para as suas “baixinhas espumosas”, como gostava de chamar às cervejas de garrafa curta.

— Compadres, o gajo deve ter ido para a pior… ou está a caminho disso. Depois do culto, é melhor irmos espreitar, ver se ainda encontramos o corpo quente — disse Kanhanga, prontamente apoiado pelos outros.

Juntaram moedas — as que sobraram de um domingo de muitos balaios: fundo de construção, acção de graças, dízimo do Senhor (“roubará o homem a seu Deus?”, perguntara o pastor, espetando a dúvida no cérebro e no bolso deles), oferta dominical, e por aí fora. Foi uma peneira fina, mas mais‑velho é já mais‑velho e tem sempre reserva estratégica. Com o sacudir dos kafokolos, onde geralmente se guarda essa reserva, fizeram a vaquinha para a viagem ao encontro do ausente.

Encontraram-no vivo — mas degradado. Sim, degradado e num estado lastimável. Os solavancos dos buracos na estrada entre Luanda e a sede da Kibala tinham-lhe abalado a coluna. Os antibióticos e analgésicos para as artrites tinham sido substituídos pelas “pequenas espumantes”. O amigo estava vivo, mas transfigurado. Mais morto do que vivo.

Entrou primeiro Kitembu — amigo e tio, embora dois anos mais novo que Kandungu. Depois, Kanhanga e Kilole. Kapitia chegou por último, vindo da casa da filha.

— Boa tarde, sô Kandungu. A esta hora já estás calibrado? — saudou Kitembu, gozador.

— Não brinques assim. Se me encontraram com vida é já sorte. Quanto à bebida de que sempre implicas, hoje só bebi mesmo uma. Estou a morrer… e nem sei por que razão Deus não me leva já — respondeu Kandungu, resmungão, com a voz trémula como se tivesse apenas instantes antes de “transitar” para outra dimensão.

— Mas ó Kandungu, morrer é mesmo o que queres? Quando há gente com noventa a fugir da morte como satanás foge da cruz? — perguntou Kilole.

— Sim, mano Kilo. Aqui já não está a dar certo. Sofrimento é muito. Morrer é descansar.

Os amigos, meio condoídos, meio irritados com aquele corpo gasto por vontade própria, decidiram retirar‑se e voltar no dia seguinte. Todos eram reformados, e Kitembu tinha um bom jipe para carregá‑los, quando não fosse na carrinha de dupla cabina que Kanhanga acabara de receber de oferta do filho.

— Vamos. Quando voltarmos, trazemos outras ideias. E esperamos não te encontrar mais nesse leito e nessa desgraça — disse Kitembu, puxando os outros para fora.

Kapitia, que chegara por último, ainda tentou convencê-lo a desistir da ideia de se eutanasiar:

— Mas ó mano Kandungu, ainda a semana passada enterrámos o irmão Domingos João. As lágrimas nos olhos ainda nem secaram… e você quer já nos deixar?

— Sim, Kapitia. É melhor eu partir. Se acham que estou a brincar, amanhã não me encontram mais — disse ele, com as últimas forças.

Kapitia, a meio caminho entre sarcasmo e compaixão, propôs uma oração. Mesmo Kandungu, que já não era da igreja, concordou — até o corpo, que parecia o próprio inferno sem forças para se pôr em pé, consentiu.

Kapitia ergueu a voz:

— Oremos: “Pai nosso, nosso Senhor, Deus que dá a vida e a retira quando quer, estamos aqui perante o nosso irmão que jaz nesse leito, mais pra lá do que pra cá. A vida que o irmão Kandungu leva é de muito sofrimento e miséria, Pai. Já que ele mesmo está a pedir… porquê que o Pai não manda esta noite o Seu anjo buscá-lo? Ao menos ele descansa — perto ou longe do Senhor — conforme as suas obras no mundo. Que assim seja. Ámen!”

— Ámen! — confirmaram os amigos.

Kapitia ainda não tinha terminado de pronunciar o último “ámen” e já Kandungu estava de pé, sacudido pelo instinto de sobrevivência.

Afinal… não era a morte que ele precisava.

In: O gajo do pastor

O MUNDANO E O "MONDANO"

Cinco idosos da Kibala — todos já na casa dos setenta — conversavam à sombra de uma mulemba antiga. Kitembu e Kajila carregavam uma amizade tão antiga quanto a fé que professavam. Desde pequenos frequentavam a igreja: um levado pelo irmão, o pastor Domingos João; o outro, conduzido por Beto Pequenino. Os tutores, eles próprios, eram amigos desde garotos.

Quanto à assiduidade na velha Missão Evangélica Americana — hoje Igreja Metodista Unida — havia diferenças. Kitembu “nasceu” na igreja; quando veio ao mundo, o pai já servia a denominação metodista. Kajila chegou mais tarde, aos sete anos, iniciado na “Cheia”, onde fora introduzido por um primo no Kwanza-Sul. Só depois, em Luanda, o tio protestante — adepto da igreja trazida pelo americano Willian Taylor — o encaminhou para a congregação que frequentaria por toda a vida.

Kapitia e Kilole, os outros dois do quinteto, converteram-se já jovens, puxados pelos dois primeiros, de quem eram amigos desde tenra idade.

O quinto, Kaxikana, era o caso especial: o único que trocava a Bíblia e o hinário pela caneca de cerveja aos domingos. Os outros explicavam: “Ele é meio do mundo…”, mas havia ali matéria para análise mais profunda.

O reencontro dos cinco aconteceu num óbito na Kibala, a terra que lhes era comum. Uns tinham nascido em Luanda, porém herdeiros do sangue kwanza-sulino; outros chegaram à capital para estudar e trabalhar, ficando por lá até verem o cabelo embranquecer.

Kitembu acabara de perder o irmão mais velho. Os amigos foram confortá-lo. Depois do funeral, para enfrentar o frio que começava a cair, sentaram-se juntos a remexer na vida: as coisas boas do mundo — aquelas que Kaxikana ainda perseguia com fervor — e as coisas excelentes do Céu, que Kitembu, Kajila, Kilole e Kapitia buscavam com entrega piedosa à causa de Cristo.

— Ó Kaxikana, você sabe qual é a duração da vida do homem na terra? — perguntou Kitembu.

Apanhado de surpresa, Kaxikana tentou ajustar a resposta à idade e experiência. Coçou a barba algodoada e soltou uns sons hesitantes, como um carro a pedir arranque.

Kilole atalhou:

— Já viu o que os copos fazem no homem? O ngajo parece que já esqueceu tudo! Setenta anos, como vem na Bíblia… já não sabes?

Kajila reforçou:

— São setenta anos para o homem sentir-se com força e saúde. Depois disso, a pessoa volta a ser como criança. Uma vala de metro e meio que antes se saltava sem balanço… agora já não saltas nem meio palmo, Kaxikana!

Kitembu pegou o fio:

— E parece que o mano Kaxikana — que, apesar de ser meu sobrinho, nasceu antes de mim — já não consegue pular nem meio metro. No sangue dele só corre espuma de cerveja!

— Ei, ó Kitembu, atenção ao respeito! — reclamou Kaxikana, em tom de brincadeira. — Tio é tio, mas quem nasceu primeiro também merece consideração!

O grupo caiu na galhofa.

Kapitia, que até então apenas acompanhava com a cabeça, entrou na conversa, abrindo um novo tema:

— Vocês sabem qual é a diferença entre o Kaxikana e nós?

Kitembu, Kajila e Kilole responderam quase em coro:

— Ele bebe, nós não. No domingo ele abraça a caneca; nós, a Bíblia e o Hinário.

Mas Kapitia abanou o dedo:

— Vocês não disseram tudo. Nós que vai na ingreja é mundano. Mas ele não. Ele é mondano.

Os quatro olharam-no boquiabertos. Até Kaxikana endireitou a coluna, curioso. O termo, desconhecido e intrigante, merecia explicação.

Kitembu pediu:

— Ó mano Kapitia, pode explicar ao Kaxikana o significado de mundano e mondano? Eu só sei que ele é mundano porque deixou de ir à igreja. Dou-lhe conselhos, mas ele não me escuta.

Kapitia pigarreou e abriu o sermão:

— Então oiçam bem. Todo aquele que vive no mundo, vá ou não vá na ingreja, é mundano. Agora… pessoa como o irmão Kaxikana, que não vai à igreja, que pecado dele se amontoa, é mondano. O termo vem de mondanha — montanha. Pecado dele é como uma mondanha, porque ele não vai à igreja diminuir.

O sermão terminou com assobios e palmas estridentes, dadas pelos amigos entre risos e lágrimas de alegria.

Assim seguiram noite dentro, fazendo o seu segundo serrão em homenagem a Domingos João António — até que o último galo se cansou de cantar.

In: O gajo do pastor

O RECÚO DA MONOCULTURA NO AMBOIM

 

Reza a nossa História económica de Angola que em 1973 o nosso território era o quarto maior produtor mundial de café. Das centenas de milhares de toneladas que eram exportadas, despontava o robusta do Amboim. Tanta importância teve o café na balança económica e no desenvolvimento da região que uma linha férrea foi construída, ligando o Amboim (cuja cidade capital é Gabela) ao seu Porto, ex-Benguela Velha.

Imperava a teoria económica do " retirar o máximo aproveitamento das vantagens competitivas do mercado", tendo o regime colonial imposto as monoculturas a muitas áreas e povos. Argumentava-se, que com a renda procedente da monocultura, nesse caso o café, comprar-se-ia o que mais se precisasse ou faltasse.

Visitei as duas cidades (Porto Amboim e Gabela), no afã de explorar o turismo rural e o regalo que a Binga, Kwanza-Sul, e suas cachoeiras nos oferecem. Duas notas importa partilhar: se na Binga a falta de instalações hoteleiras no espaço adjacente à maravilha natural, eleita uma das sete melhores do país, "corre" com os turistas idos de longe, limitando-se a umas selfies, já no trajecto que nos leva à Gabela e CADA, é a progressão do bananal que desponta, num território montanhoso em que o café se apresentava com o verde das ramagens, o vermelho do bago maduro, bem como o sabor único e adocicado do fruto seco e torrado.

Os montes, cobertos de árvores altas e frondosas que davam sombra aos arbustos de café, são hoje invadidos pelo bananal que vai pleiteando e progredindo a desfavor da chávena quente no restaurante e do dólar fresco no BNA.

Por que será? Interroguei-me ao longo da viagem, sem ter de necessitar de um agrónomo ou economista para a resposta.

De aldeia em aldeia, a banana está sempre exposta à venda. Dá sustento imediato. Se não dá dinheiro, mata a fome. O café não. As plantas precisam de ser podadas, as picadas e acessos requerem limpeza todos os anos. O bago maduro não alimenta o estómago vazio. Precisa de ser colhido, depositado no terreiro para a seca que leva semanas. Depois de seco, tem de ser ensacado, transportado para o armazém, descascado, reensacado, vendido a poucos Kwanzas por cada quilo e exportado para proporcionar dólares ao país e enfeitar a chávena num restaurante além-mar.

Deve ser por isso que vamos tendo pouco café para exportar!

Nota: Texto publicado pelo semanário Nova Gazeta de 08.09.2016.

NA FRONTEIRA ENTRE KAMBAMBI E LUBOLU

Essa é a nova ponte sobre o rio Kwanza, o mesmo que separa Kambambi (KN) do Lubolu (KS). Ei-la comprida e majestosa. inigualável no seu desenho e contornos. Até porque rio Kwanza naquele espaço só há um!

Sobre ela, ainda em construção, já havíamos escrito nessa tribuna e também no www.mesumajikuka.blogspot.com, com direito a publicação no Semanário Angolense.

 

Foi erguida à montante devido a elevação do dique da barragem de Kambambi que vai aumentar a albufeira e, concomitantemente, puder submergir a ponte do Kyamafulu.

 

Disseram-me os polícias que o posto policial instalado na nova ponte herdou o nome. Não é a mesma coisa.

Kyamafulu tem estórias e História.

 

O Kwanza

Lembro-me, em 1990, terem mandado pular do IFA todos os homens, quer fossem velhos, crianças ou jovens abrangidos pelo serviço militar obrigatório. Até deficientes foram obrigados a pular do alto do veículo carregado de sacos de macroeira. A aferição de documentos seria no chão.

 

Quem fez trajectos Lubolu-Kambambi (Ndondo) e vice-versa sabe bem o que escrevo.

 

Kyamafulo só há um. O da velha ponte!

A FESTA E AS LÁGRIMAS DO VIAJANTE

Comiam, bebiam e dançavam descontraídos. O líder tinha sido eleito havia pouco tempo e se colocava à frente de uma equipa multirracial há muito desavinda com ostracização de uns por outros, sendo ele pertencente ao grupo dos que durante décadas estiveram do lado dos "sem culpa mas também sem nada, tirando perseguições, prisões e mortes".

- Senhora, esse teu vestido e esse teu gingar trazem-me luz à noite escura, lá fora. - Disse o cavalheiro, entre pura simpatia carregada de humor e galanteio, no fraco perceber da mulher.

A dama tanto transpirou que acabou por se sentir molhar por completo. Enorme era aquele simpático elogio e, ainda mais, vindo de um cavalheiro que era o líder supremo da nação. Não se conheciam de nenhum lugar antes daquele momento. E o cavalheiro não era um qualquer. Até porque estava apenas "casado com os assuntos do Estado" e separado da família restrita.

- Estou encabulada, Tata, e nem sei que lhe dizer. - Atirou ela, gingona e com um largo sorriso na boca a mostrar o último molar.

- Sabes, o meu pai foi Xhosa e, como tal, era polígamo. Mas eu, felizmente, não sou e já estou acima dos sessenta anos. Porém, olhando para si, fico até com inveja do meu pai. Voltou a prosear o mais velho.

Tuto o que leu até agora, trata-se apenas de um breve trecho do filme Invictus que retrata a vida de Madiba. A longa metragem retrata o esforço que Madiba teve em juntar os retalhos humanos (sociais e psicológicos) em que se tinha traduzido a África do Sul dilacerada pelo apartaid, cuja machadada final foi dada por Frederik de Klerk e Nelson Mandela.

Mandela fez da diferença entre os brancos e negros e dos antagonismos entre ambos uma oportunidade para unir o país, fazer a reconciliação e criar uma Nova Nação, a Rambow Nation (país do arco-íris). E dizia ele que não importava a cor da lepe nem a língua que cada sul-africano falasse. Importava sim o seu esforço e o seu saber para agregar valor ao produto final que era um país para todos. Para unir uns e outros, buscou do que mais representava os brancos, a selecção de râguebi, e a apoiou fortemente até vencer o campeonato do mundo realizado em seu país.

Serviu-se do exemplo, a partir do seu gabinete presidencial, juntando na sua equipas de segurança aqueles que tinham prestado serviço ao antigo regime de De Klerk e os da sua nova equipa. Usou a simplicidade nos relacionamentos políticos e pessoais e esteve à frente do seu povo e de todo o processo de pacificação mental e coesão nacional entre grupos (negros que se digladiavam entre si, por um lado, e negros contra brancos ou o inverso, por outro lado).

Esse filme, servido pela TAAG nas suas rotas internacionais, e que vi pela terceira vez, não me poupou lágrimas de emoção, roubando-me ainda, de pausa em pausa, largos minutos de reflexão sobre como podemos usar o nosso capital moral e intelectual para galvanizar as nossas equipas no Trabalho, na Faculdade, nos grupos sociais, etc. É pelo exemplo que se consegue a adesão do grupo, sendo o líder o primeiro na assumpção do risco e nos desafios inadiáveis das nossas vidas enquanto colectividade.

 

Já que a observação é das grandes escolas para o homem, aconselho que (re)assista ao filme Invictus e retire dele exemplos que lhe serão úteis à vida toda.

A PONTE ANTIGA, A PEDRA SANTA E O MONTE KALIMATUJI

À chegada dos primeiros portugueses, a estrada Munenga-Kalulu passava pelo Dambu, cortando o Kambuku, abaixo da actual ponte que fica nas encostas do monte que serve de ex-libris de Kalulu.

 

Revisitei, a 09.07.2016, a ponte antiga, local por onde passei variadíssimas vezes, sempre que me dirigi ao sítio de "banho dos homens", no rio Kambuku, bairro Musafu.

Mais erosão ou menos erosão e mais casas do que matagal, o espaço continuava o mesmo. Apenas as casas de adobe e a lutar contra o desabamento forçado pelas correntes pluviais haviam ganhado energia eléctrica da Ende.

 

Como no passado, o tempo é de hortas em toda a extensão do Kambuku e seu afluente que vem da zona do velho Duas Horas. Cebola, couves, tomate e outras hortaliças e leguminosas crescem no verde campo que ladeia o rio.

Pedra Santa de Kakulu
 

É já a regressar à parte urbana de Kalulu que paro num local que sempre foi de pausa obrigatória: Pedra Santa.

 

Por que será Pedra Santa? Haverá uma estória ou história oculta que levou a tal designação?

 

Ex-Libris de Kalulu

Na ausência de anciões para desvendar o enigma, contentei-me com a exuberante paisagem que a natureza colocava ao meu dispor: monte Karimatuji é claro!






Texto publicado, a 22.09.2016, no Nova Gazeta

A RUA DE QUE NADA SE FALA

Quem sai do Lwati em direcção a Kabuta ou Munenga é capaz de pensar que Kalulu tem apenas uma rua longitudinal. Mas engana-se.

Quem passa por Kalulu, saindo de Kabuta ou Munenga e se dirija ao Lwati, Kisongu e ou Lususu verifica, ao chegar ao Jardim, que há uma Alameda que se "esconde" nas traseiras da "Rua Principal", a longitudinal que corta a vila pelo meio. Essa Alameda parte da Administração Municipal (com sentidos separados), passando pelo Bairro Azul, até à Escola Kwame Nkrumah e Hospital Municipal, onde se junta à rua principal.

 

Fora essa, contam-se ainda as transversais: da Pedra Santa ao Campo da Revolução; do ex-mercado municipal (Ex-ETIM) à Ex-Jota (hoje delegação da Unita); do Campo da Revolução à Delegação da Saúde; do desvio para Kabuta à Missão Católica; do Jardim à Igreja de S. António de Kalulu, entre outras de menor extensão.
Um pouco mais de asfalto pode conferir à vila, sede do Libolo, maior extensão urbana e um rosto mais lavado.
 

MEMÓRIAS DO KWAME NKRUMAH DE KALULU

O nome do estadista Ghanense foi atribuído à escola do II e III níveis de Kalulu.

A primeira foto mostra o anexo em que estava instalado o laboratório de biologia (anatomia).

Embora não tenha usado o laboratório, pois usá-lo-ia na sexta classe, em 1990, caso tivesse professor de Laboratório de Ciências da Natureza, foi a única escola das que frequentei que tinha laboratório.

 

Infelizmente, em Dezembro de 1999, a rebelião armada destruiu o laboratório da "escola preparatória" de Kalulu.

 

Quando entrei para a quinta classe, em 1988, fui colocado na turma K que frequentava aulas na cave do laboratório. No segundo semestre, passei para a turma dos meus coetâneos e fui para a B.

Na sexta classe integrei a turma D, passando depois, com as desistências provocadas pelo ataque da Unita, em Dezembro de 1989, à sexta turma A (1989-90).

 

Lembro-me do meu primeiro dicionário de LP que comprei por mérito, ao tempo do director Narciso Francisco da Cruz. Só os da sexta classe tinham acesso à aquisição do dicionário.

 

Em visita a Kalulu, não adentrei as instalações mas fiquei a contempla-lo muro afora e a catar lembranças duma infância marcada por livros, lavoura e alfaiataria com o mestre Gonçalves da Silva.

 

A bola, no Kambuku

Futebol Club (antes e hoje Clube Recreativo e Desportivo do Libolo), era duas vezes por semana, no Campo da Revolução, que fica à sombra da Fortaleza da Liberdade.

METÁFORA E EUFEMISMO NO GLOSAR KIBALÊS

- Kandonika wahi.

- Kihi kyamunzipi?

- Ngostu!

[A Antonica morreu.

De que pereceu?

De gosto!]

 

Gosto=SIDA

 

Metáfora=comparação aproximada entre entes e ou ideias com alguma semelhança (o pé da mesa é comparação).

Eufemismo= dizer por palavras brandas ou doceis aquilo que podia ser duro (ele foi para junto do pai em vez de morreu).

Aqui o termo "ngostu" pode ser enquadrado nas duas figuras de estilo da regra portuguesa:

1- SIDA emana do prazer ou gosto. Há breve comparação.

2- Morreu de SIDA é uma expressão dura. Substitui-la por "ngostu" é mais brando (eufemístico). Soa mais pomposo.

3- "Ngostu" é sinónimo de "ulesuka"= assanhadice que tb pode levar à morte consequente ao prazer.

EMPRÉSTIMOS, ADOPÇÕES, REJEIÇÕES E DISPENSAS

Como locutor atento de Kimbundu (Lubolu) vou notando que muitas palavras utilizadas hoje para designar ideias, coisa...s e sentimentos/estados não existiam há trinta anos, assim como algumas que ouvi pronunciar na infância estão hoje no armário.

Isso acontece com todas línguas vivas. Há gírias, calões e neologismos que quando popularizados são inseridos "naturalmente" no léxico e outras que, caindo em desuso, se tornam de u...so restrito/erudito ou passam para o arquivo.

A propósito disso, uma jovem universitária que estuda "as intrusões de linguas bantu na L.P. em Angola" escolheu como obra o meu "O Sonho de Kauia", livro rico em expressões Kimbundu, Umbundu e Ucokwe.

Perguntava-me se qual era a origem de uma lista de palavras retiradas do texto, mesmo aquelas que têm significado em rodapé.

Depois de uma analise, a conclusão só podia ser esta: alguns lexemas constantes do referido livro e apontados pela estudante foram emprestados/tomados do kimbundu mas são gírias e calões daquela língua, podendo, por isso, ser desconhecidos por alguns falantes do kimbundu noutras regiões.

Viva o dinamismo das línguas. Sou pela autonomização de qualquer variante de uma Língua, desde que a sua evolução natural a torne diferente daquela que a deu origem, e crie para si mesma uma NORMA

(Texto publicado originalmente a 06.07.2014, em Saurimo).

RETRATOS DO LIBOLO: APRESENTAÇAO DA OBRA

Quando somos dos últimos a falar, ou acertamos, completando o que não foi ainda dito, ou corremos o risco de ser redundante que deve ser a figura em que mais me enquadro. Porém, é também sabido que "o que ambunda não prejudica".
 

Senhoras e Senhores,
Excelências

É com grande honra que subo a esse palanque para uma missão difícil que é a de tentar apresentar o segundo volume da Obra Retratos do Libolo, inserida no "Projeto Libolo". Na verdade a obra já foi apresentada pelos autores e tudo o que farei será apontar alguns tópicos para aguçar a curiosidade de quem quem o vai ler.

 

Mais difícil ainda se torna a minha missão, por secundar uma figura incontornável da nossa literatura e intelectualidade libolense e nacional, o escritor Jaques Arlindo dos Santos.

Relutante, mas honrado, acedi ao convite e ao desafio, pois sou filho dessa terra e por ela também me tenho esforçado em dar-lhe a visibilidade e o conhecimento que merece na esfera nacional e internacional.

Carlos Filipe Guimarães Figueiredo é um amigo que a Ciência e as redes sociais me apresentaram. O Libolo, nossa terra, é apenas o ponto de partida e de chegada.

Imaginem, prezadas Senhoras e Senhores, ele em Macau ou Brasil e eu num distante Catoca, Lunda Sul, onde prestava Serviço.

A abordagem de temas comuns sobre a angolanidade e o nosso Libolo fez-nos próximos e aqui estamos.

Em Retratos do Libolo, Carlos Figueiredo que de forma destemida e desapaixonada (¿) palmilhou o território que se encontra entre os rios Luinga, Longa e Kwanza bem como a Estrada Nacional 120, apresenta-nos aspectos como a Geografia,  o relevo a Hidrografia e seus recursos, o clima, o solo, a fauna e a flora, o café do Libolo, e até insectos típicos.

No livro, encontramos ainda aspectos sociológicos, e históricos. Foi bom ler, por exemplo, que os nossos ancestrais foram os últimos a ser vencidos (mas não convencidos) pelos colonizadores. E já ia a findar a I Guerra Mundial.

As comunas de Kalulu, Kabuta, Munenga e Kisongu bem como as suas principais aldeias foram todas descritas  e fotografadas constituindo-se esse livro num documento de elevada importância histórica, social, antropológica e cultural.

- Haverá em Angola, nosso país, uma região, um município que tenha merecido tão detalhada radiografia?

Os meus conhecimentos, até agora, dizem que não.

E, ainda bem que somos os primeiros, pois sempre estivemos na fila de frente. Na resistência à ocupação colonial, no desenvolvimento das forças produtivas, na luta pela independência e agora na busca do conhecimento e valorização da Nossa Terra.

- Quem de entre vós conhece a Pedra Escrita de Kasala-Sala, com registo histórico, e outra que fica entre a Munenga e Lususu?

- Quem já visitou Kituma, Kuteka, Kabuta, Kitila, Kambaw, Kakulu-Kabasa, a Missão Católica e seu internato e a nossa Fortaleza da Liberdade?

Kalulenses, Libolenses, Kwanza-Sulinos, Angolanos e porque não os nossos amigos brasileiros que nos ajudam a conhecer o Libolo?!

O Libolo hoje é manchete na media nacional e internacional por causa do Clube Recreativo do Libolo, o que nos orgulha. Porém, há muito mais Libolo para a além do Desporto. Há um carnaval histórico. Há arte e imaginação. Há muluvu no Musende, Wala de Muxiri no Kisongu e carne de paca no Mukongu. Em todo o Libolo há um Kimbundu que flui e ritos de passagem para os rapazes. Há caçadas,  há namoro, o mesmo namoro que encantou Viriato da Cruz na sua carta em papel perfumado... Há casamentos e há divórcios também. Divórcio com o pensamento arcaico e despido de verdade científica.

Excelências,

Tudo o que vos disse não representa sequer um milésimo do que a obra nos proporciona, sendo que o melhor mesmo é adquiri-la e, com ela, imergir no tempo, nas comunidades, no chilrear das aves e farfalhar dos matagais.

Eventualmente alguém me pergunte:

- Será que estamos perante uma Bela sem senão?

Aqui, a minha resposta é peremptória: A minha sensibilidade artística e científica não consegue encontrar espinhos entre a Rosa que me foi dada a ler e a apresentar.

- É um trabalho de todo acabado?

A História, a cultura, as artes e tudo mais que envolvem um povo como o nosso, não se esgotam em dois livros. Os jovens nas suas aventuras e trabalhos académicos, os cientistas sociais do Libolo, no Libolo e na sua diáspora, os intelectuais de outros países como os amigos académicos brasileiro e macaenses que já vêm desvendando o Libolo, devem dar sequência. Devem complementar esses estudos que, repito, são de incomensurável valia e relevância.

Permitam-me fazer uma vênia aos patrocinadores cuja aposta propiciou o arranque deste Projecto. A eles se agradece e se pede coragem e continuidade de apoios para que tenhamos mais e melhores conhecimentos sobre o Libolo. Quem sabe, agora mapear e descrever os locais de interesse turístico e outros locais históricos?

E, despeço-me com uma breve que li recentemente, do meu amigo e também Lubolu-descendente, Drumond Jaime: “Enquanto mais conhecemos a Nossa Terra, maior é o orgulho de a Ela pertencermos”.

Muito obrigado pela vossa atenção.

Soberano Canhanga

Kalulu, Lubolu, 10.07.2016

ESPREITANDO O KATAMBOR

Entre uma cidade (Alvalade) e outra urbanização (Prenda) encontramos um emaranhado de casotas (algumas evoluíram para kaprédios) sobrepostas no morro e com becos em degraus. A água, limpa ou negra, corre cima a baixo. Algumas crianças ainda brincam e correm entre estreitos desfiladeiros. Outras vivem confinadas nos quintais inexistentes.

- As casas iniciais terão sido mesmo feitas a base de chapas de tambores e daí o nome. - Contou-me um ancião que há muito desistiu ...da casota que erguera entre barrocas, num beco de "50cm".
 

Aprecio a alegria estampada nos rostos e nos largos falares (há lá muitos kwanza-sulinos) dos moradores do Katambor, mesmo encurralados (muitos), sem acesso para veículos. Mas, que tal deixar Quem de Direito requalificar a zona quando sairmos do aperto financeiro? Vejam só quão linda está a ficar a Boa Vista, a Kinanga, o Quintalão dos emissores do Cazenga, o Ex-Roque, etc.

- Pessoa morre, corpo já não passa em casa por causa do acesso? - Desabafou o ancião que trocou o Katambor pelo Rocha pinto.
 

Quando erguemos uma casa, mesmo precária ou em local precário, estabelecemos laços afectivos fortes com o imóvel, instituições e pessoas ao redor de quem não gostamos de nos afastar. É verdade. Mas onde ficam a comodidade, bem-estar, acessibilidade, mobilidade e tudo mais?
Desabafei comigo mesmo porque "tenho casas" nos Katambores.

QUE LÍNGUA FALAM OS LIBOLENSES NÃO LUSÓFONOS?

 

Soa-me, de leve, que a língua falada na região nordeste e central do Kwanza-Sul se foi e está a diferenciar, de tal forma, do Kimbundu que há já quem pense em torna-la "língua autónoma" e distinta do Kimbundu que lhe deu origem, faltando apenas definir que designação atribuir a essa que é até agora uma das variantes do Kimbundu.

 

As línguas não são estanques. Elas se dinamizam no processo histórico e social. Buscam empréstimos de outras, cedem vocábulos, mantém outros no arquivo e esquecimento e criam novas palavras para designar mesmas ideias e objectos, como tb novas realidades. Isso acontece de forma natural e nunca por decretos.

Também já sabemos e dissecamos que uma certa língua não para onde termina a fronteira político-administrativa de um território. Assim se justifica a existência de "zonas de transição e ou confluência linguística" bem como as "ilhas linguísticas" que são comunidades que glosam idiomas distintos daquele predominante numa dada região. O Libolo teve muitas e ainda persistem algumas ilhas. O Uije também tem "ilhas linguísticas" nas grandes plantações de café para aonde foram  levados, no tempo das monoculturas, povos ovimbundu que estabeleceram "ilhas linguísticas" entre comunidades bakongu.

 

Provocação:

Que língua fala a maioria dos libolenses que não teve a Língua Portuguesa como língua materna?

Espreitando os cenários nos cemitérios de Luanda

Dia-e-noite na janela
Espreitando, dessa vez, os cenários nos cemitérios de Luanda.
Nunca tinha visto o do Benfica. Só ouvia estórias do tempo "clandestino" e outras do tempo "moderno" e com todos adjectivos que só uma rádio e um jornalista sabe dar.
Catorze, Sant'Ana, Viana, Kamama e no finado clandestino dos Mulenvos já tinha lá estado.
Nenhum cemitério é bom porque não recebe troncos. Recebe pessoas choradas. Porém, gostei de NÃO VER as confusões, banditices e falta de respeito que assisto nos cemitérios de Viana e Kikolo. Não custa nada arrumar aquilo ao nível do homólogo campo santo do Benfica ou entregar à gestão privada.

 

OLHANDO PARA AS PEDONAIS AO LONGO DAS VIAS

Dia-e-noite na janela

 

Olhando para as pedonais ou pontes para pedestres ao longo das principais vias de Luanda.

Uma velha cansada e cautelosa, única no topo da ponte, num trecho da Deolinda Rodrigues. Cá mais a baixo, um jovem de bochechas inflamadas de anemia, que mais se parece a um lyambeiro e predador.

Os que se acham saudáveis arriscam a vida debaixo da ponte onde dezenas já viram a banga fugir-lhes debaixo de rodas. Assim acontece dias sim, semanas sempre.

 

Que tal mais um pouco de anúncios pedagógicos acrescidos de um pouco de castigo aos bangões.

MPANGU OU PANGO

Mpangu ou Pango?

Só sei que o desvio é pelo Úkwa.

Fiquei a pensar em uma figura da nossa história que, à chegada dos primeiros portugueses às terras interiores do que é hoje o Bengo, se podia chamar Mpangu-a-Lukeni mas que na "pressa" e desvirtuação dos nossos antropónimos e topónimos entenderam os "enviados de Sua Majestade" trata-lo e designar as terras por ele governadas por Pango Aluquém.
Estes povos sabem que uma boa colheita depende de uma boa sementeira. Por isso constroem celeiros específicos onde guardam os cereais para a próxima campanha agrícola.

SURPREENDIDO NO DIA DE ÁFRIKA

O 25 de Maio, dia de África, deixou de ser feriado em Angola, faz tempo. Por isso, a minha manhã de trabalho foi pesada.

Sem secretária, fiz o meu e papel dela. Cansado, entre receber pessoas e ler minuciosamente documentos, decidi apanhar ar pelo corredor.

Nem tinha retirado dos pulmões a primeira, chegou a técnica de protocolo com ar cansado e preocupado.

"Chefe, é urgente. O Ministro chama por todos Directores".

Um susto. Peguei os dossiers mais "quentes" e pus-me à escada. Posto na sala onde se supunha acontecer a reunião, vi os meus colegas Directores e Consultores nos assentos habituais sobre a mesa de costume. Faltava o Ministro e os Secretários de Estado.

Pousei a minha agenda no espaço habitual e, aí todos começaram a cantar "happy birthday to you".

Julguei que fosse algo institucional. Fiquei por curtos instantes circunspecto, a rondar o ambiente, e procurar entender o que realmente se passava.

Quando me aproximei, já com lágrimas emocionais, a Secretária Geral do Ministério disse para mim:

"O Senhor tem uma rica mulher. Foi ela quem trouxe".

Fiquei tão emocionado que nem fotos consegui fazer. Senti o teu amor.

Que rica surpresa, Irlanda Salongue!

FOGO EM KAMBAMBI

Fogo, fogo, fogo!

Não era numa fazenda de "Quiculungo" (Kikulungu), conforme um texto do livro de leituras da terceira classe do "tempo de Agostinho Neto".

O fogo era num autocarro da transportadora Fretrans que fazia o trajecto Malanje-Luanda que ia com os calços já gastos e a travar ferro contra ferro.

01.05.2016

Chegado a uma descida, que se diz "lixada", dado o grande sinistralidade entre os incautos, próximo da ligação entre a Estrada da Trombeta e a EN230 que vai ao "Dondo" (município de Kambambi), os pneumáticos pegam fogo.

Eventualmente, sem poder suficiente de luta contra incêndio, o veículo ficou totalmente carbonizado mas os passageiros desceram são e salvos, a tempo ainda de recuperar as suas imbamba, sacos de macroeira incluídos.

OU MALAVU OU LUNGWILA!

O café é, sem dúvida, o ex-libris do Songo, Wiji. Mas não é tudo. No Songo também se vêem montanhas que desafiam os céus como na aldeia de Zulumongu (o céu é a montanha) e se bebe malavu ou lungwila (aturem-me) que é um fermentado a base de sumo de cana de açúcar.

- Então, vai uma bebida?

- Sim. Sirva Lungwila!

...

30 Abril 2016

Outra constatação foi a de que os topónimos emergem de hidropónimos, de antropónimos de fundadores das comunidades ou de eventos sociais, culturais ou naturais relevantes, uma característica que se pode dizer geral em Angola, sem muita margem de erro.

Exemplos:

Zulumongu (o céu é montanha), Wiji.

Kipala kya Samba (rosto de Samba), Kwanza-Sul.

Kambambi (friozinho), Baixo Longa (rio Longa) no KK

Ngonguembo (Ngonga yo wembu) K-Norte

Pedra Escrita (anúncio publicitário feito em pedra deu nome à aldeia) no Libolo), etc.

...

Outra marca do Wiji são os celeiros que conservam as sementeiras. Enquanto não chegar a nova época agrícola são intocáveis. Nem mesmo os jipuku e mabengu os atingem.

Nem tudo deve ir ao estômago!

FECHEI O PAÍS

Estou feliz, em "Carmona". Completei o périplo pelo país. Pelo menos conheço as 18 capitais de províncias.

Mais alegre me sinto por ter concluído, sem incidente, o trajecto desta pista que pode servir a "Fórmula 1", dada a quantidade de curvas curtas e apertadas.
Foram sete horas ao volante, descontadas as pequenas pausas nas "boxes".

Ambaca, Camabatela, Kwanza-Norte

Na ponte sobre o Dange, surgiu o "the police" pedindo as minhas "credibilidades" e as da viatura. À minha "comandante geral" que ia na "pendura" pediu apenas que formulasse a saudação vespertina.

- É para conferir se és langa. Adverti.

O homem desculpou-se depois de ter verificado "as credibilidades" e explicou que a região era propensa a roubos de viaturas de luxo e entrada ilegal de expatriados. Não deixou de se queixar de "sede", mesmo estando sobre um dos rios mais caudalosos da região.

Quanto à "água", ficou mesmo só pela vontade. Não lhe abri a torneira da algibeira.

Enquanto tripulava, de aldeia em aldeola, fiquei negativamente surpreendido pela quantidade de "primos" mortos e pendurados, aguardando por quem os compre para matar a fome. Será da crise?

Com esse "extermínio" um dia os nossos descendentes podem ver babuinos apenas pelas fotos e desenhos!

Estou no Uije, a capital provincial que me restava conhecer. E os jovens do Hotel Cuilo já lêem "Canções ao vento".

Texto publicado no jornal Nova Gazeta de 20/07/2017