NGUNALI XIMA NYI IFO

 (Literalmente, o título traduzido de ucokwe para português, significa "estou a comer funji)

Trabalhei na região Leste de Angola perto de 10 anos e imergi na língua local, o ucokwe.

Para os tucokwe, xima é o designativo da pasta confeccionada a partir de farinha de mandioca (fuba de bombó), sendo extensivo ao pirão confeccionado a partir da fuba de milho.

Os tucokwe habitam territórios que abrangem Angola (especialmente nas províncias de Lunda Norte, Lunda Sul e Moxico), República Democrática do Congo (nas regiões de Katanga e Kasai) e  na Zâmbia (particularmente nas regiões fronteiriças com Angola), sendo parentes de outros povos (da família linguística Bantu) que se estendem até ao Oceano Índico.

Bem, a razão desta prosa é o substantivo xima. Em Saurimo (Angola) e em Maputo (Moçambique) xima designa um mesmo produto: funji. Quanto a "ifo" (carne para os tucokwe de Angola), alguém me "fwefenhou" que "no norte de Moçambique é énama".

Para fim de prosa, informo que o meu jantar foi xima (acompanhado) de "Agostinho Neto", nome pomposamente atribuído ao "conduto" peixe carapau!

NÓTULAS SOBRE KIBALA

Wathithi kwamunzembe, walepa kakwata kolu, Ndonga-a-ngulu wandongile!*

Visitei a vila de Kibala no dia 13 de Julho. Não foi a primeira, sendo apenas última de muitas e com a felicidade de ter percorrido grande partes das ruas doi seu casco urbano que é muito maior do que a imagem que se oferece ao transeunte. Sendo "imagem de marca" os edifícios danificados pela acção da guerra civil (1975-2002), fiz recurso a fontes orais, escritas e à IA (inteligência Artificial) para buscar pistas sobre "quantas vezes a vila de Kibala foi atacada e ocupada pela insurreição armada e recuperada pelas forças governamentais". Não encontrei resposta numérica. O que é certo é que "foram várias as vezes que tal ocorreu" e em cada uma das acções de ataque, ocupação temporária e recuperação, sempre resultavam em danos humanos e infra-estruturais, fazendo com que o rosto presente da vila seja: prédios duramente estropiados, escombros e montulhos que indiciam ter existido ali e acolá casas e instalações comerciais e/ou industriais convertidas a zero.

Bem desenhada e implantada em terreno com pequenos declives que conduzem as águas pluviais a córregos naturais de fluxo permanente, Kibala, cercada a sul por montes pedregosos, tinha tudo para ser cidade.

Depois de percorridas as ruas e ruelas da "cidade" da Kibala, faço "mea culpa" por um dia ter negado tal designação, embora os dados oficiais apontem que ela foi somente elevada à categoria de vila em 15 de Janeiro de 1974, e, ao que se diz, "com planos da administração colonial portuguesa para elevar a vila ao estatuto de cidade". E tinha tudo para sê-lo, se tivermos que comparar a Kibala a outras vilas de então que foram elevadas à cidade como é o Dondo, Gabela e ou mesmo Henrique de Carvalho.

O sexagenário Xavier Nhanga da Julieta, natural da Kibala, contactado a buscar por suas memórias, avança que “o primeiro relato de que a vila tinha sida atacada e que resultou na destruição dos edifícios Império, edifício da DOM (Departamento de Organização e Mobilização) e o Banco Totta, assim como outros edifícios ocorreu em 1984”. Esse dado é confirmado por Matias Pascoal Manuel que à data vivia na Kibala e precisa que "o primeiro ataque foi a 12 de Junho de 1984, data em que a CAIMA foi igualmente destruída".

De lá em diante, a vila foi tratada como “gato sapato”, apesar da entrega e tenacidade do Batalhão comandando pelo mítico Kandimba, de quem o cancioneiro popular regista e guarda a sua bravura na defesa da vila.

Ana Viana, natural da Kibala, tinha 12 anos em 1984 e relata que "1984 o ano da defesa e da produção. Kandimba era comandante de um Batalhão da Brigada 150. A tropa tinha ido prestar socorro no Lwati, Libolo, onde ocorrera outro ataque. Os tropas que tinham ficado eram poucos. O segundo ataque foi em junho de 86. O terceiro foi quando mataram o Felizardo que foi secretário da Jota. Até aos confrontos de 1992, houve mais ataques..." fazendo recurso á memória de uma rapariga (em 11984) que já estudava a quarta classe, Ana acrescenta que "o primeiro ataque durou 3 dias, até que (regressado do Lwaty) Kandimba assumiu o controle da situação". Lamenta a perda de amigos, colegas de escola, parentes e conhecidos e finaliza:

_ É por isso nunca me esquecerei do ano 1984.

Olhando para as "sobras da guerra" (alusão ao romance de Ismael Mateus) quem vai ou passa por Kibala nota que o mais alto edifício são as instalações da moageira CAIMA (Companhia Angro-Industrial de Milho de Angola, instalada na década de sessenta do séc. XX e que tinha uma capacidade de processamento de aproximadamente 120 toneladas de milho por dia), que fica na EN 140, a que liga a Gabela ao Mussende, cortando diagonalmente a vila da Kibala. É uma pena que a CAIMA, detentora das marcas "canini e tari" esteja como está: parada e sem horizonte para a sua reabilitação.

Todavia, nem tudo são abrolhos. Entre as décadas 50 e 60 do século XX, a Kibala gabava-se de possuir aquele que era tido como "o melhor hotel do Império", propriedade do senhor Cunha. O libolense José Carlos de Oliveira Cunha "Oca", herdeiro do sobrenome e neto, confirma esse dado. "Situava-se ao pé da Administração municipal da Kibala, lado oposto".

A próxima melhor instalação hoteleira da Kibala vem pelas mãos de Eduardo Fernando, um natural que fez vida fora da circunscrição e decidiu juntar "patacas" para as investir em sua terra. Com três andares é tido como "o mais alto da circunscrição, depois do edifício da CAIMA. São acções como essas que replicadas fazem evoluir as localidades.

Impávida e persistente olha-nos, a partir do cimo do monte rochoso, o fortim, conferindo cada fracasso ou vitória dos homens e mulheres da Kibala que é eterna. E para terminar, que tal uma rua para homenagear o comandante Kandimba?

...

* Na variante local de Kimbundu significa: Não desprezes o baixinho, pois o homem mais alto nunca tocará os céus.

KATOFE DE ONTEM E DE HOJE

Em visita familiar à Kibala (14.07.2024), cheguei a Katofe (já conhecia a vila de passagem) e procurei pela Escola Técnica Agrária que busca resgatar a áurea da localidade que fica a aproximadamente 13 quilómetros da vila de Kibala.

O que encontrei apontava para uma vila que apela por socorro. Casas, algumas, com pinturas a reclamar mais de 49 anos de ausência do pintor. Algumas sem tecto. Outras juntam à falta de tecto as porta e janelas. O que foi "casa de acolhimento dos açorianos que acabavam de chegar" é hoje casa de ninguém, ou melhor, abrigo de cabritos, mabengo, lyambeiros e noctívagos morcegos.

_ Será que se alguém solicitar a sua reabilitação conseguiria obter a cedência?
É que um motel em Katofe teria serventia, tanto para a localidade, quanto para Kibala que fica perto.

As inovações são o Complexo Escolar e a Escola Técnica Agrária que tenta resgatar a importância histórica da vila em termos de potencial agropecuário da região e do país.

Informações recolhidas na Escola Técnica de Agronomia apontam que frequentam a mesma 190 alunos, 79 dos quais internos e os demais externos.

Sendo escola básica, os alunos devem entrar com a sexta classe concluída saindo com a nona classe (ensino fundamental), sendo a idade máxima de entrada os 16 anos (saindo aos 19 para o mercado de trabalho).

Katofe, foi uma florescente vila fundada por agropecuaristas portugueses oriundos do arquipélago dos Açores (vide entrevista com Lúcio Flávio da Silveira).

Dados apontam que era profícua em leite e outros agro-produtos, registando, à entrada para 1975, autonomia em suprimento de energia e água. Aliás, o Rio Katofe, de curso permanente e facilitador da irrigação, passa ao lado, cortando e molhando as terras.

José Kassola, natural da região, conta que seu tio trabalhou na ELA (Empresa de Lacticínios de Angola), cujas instalações, em Katofe, podem ser vistas à entrada da vila (lado direito, sentido Kibala-Waku). Conta que a unidade “transformava em natas” o leite recolhido pelos fazendeiros e o transferia para a fábrica principal, no Waku Kungo, onde era terminado o processo.

“Acredito que ainda haja amostras de misturadoras, espátulas, blenders e outros restos de equipamentos que eram usados”.
Kassola diz ainda que o proprietário da E.L.A. tinha a responsabilidade de distribuir gado às famílias e essas cuidavam da ordenha. "O leite era colocado em recipientes metálicos. O meu tio António José Cassola "Kimbuze" tinha um em casa e, apesar de já falecido, e os meus primos ainda o conservam". Acrescenta que o motorista passava de fazenda em fazenda onde havia gado para recolher os recipientes, pagando o valor estipulado em Escudos para que os mesmos tivessem poder económico.

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A vila de Katofe retratada por quem a viu nascer

Lúcio Flávio da Silveira Matos é natural de Katofe, município da Kibala, Kwanza-Sul, emigrado em 1975 devido ao clima antes e pós-independência, para Portugal e, depois, para o Brasil onde, entre muitas coisas, desenvolve actividade académica em uma universidade. Lúcio Huambo, como também assina algumas de suas crónicas, é um homem que reflecte sobre Katofe e que narra, nas suas prosas e poesias, a saudade, os mitos e os cantares da terra que o viu nascer.

Em tempos (2012), o Lúcio publicou um artigo que ressaltava os homens adultos do seu tempo de meninice que deram cabo dum leão. Foi o motivo que accionou a minha já desperta curiosidade, resultando numa entrevista que tenho o prazer de publicar nesta página.

- Caro Lúcio, havia uma cidade, pequena, mas com este estatuto ganho em 1974, que é a Kibala. A cerca de dez quilómetros erguia-se a vila de Katofe com igreja "sumptuosa" e casas majestosas (naquele tempo) que comentário?

Lúcio: O meu blog inclui uma resenha histórica, intitulada "A décima ilha", escrita pelo meu pai - com heroicos 92 anos feitos em Novembro de 2012 - em que ele narra a lenta, mas sempre progressiva colonização açoriana na região do Katofe. A igreja que consideras "sumptuosa" realmente foi o último fruto de um progresso que se considerava imparável, à época. Quanto à arquitectura da igreja, teve três versões: a primeira foi uma pequena erguida sem torre de sinos (sineira) e a segunda já tinha uma torre com sinos, mas em 1964 mostrou-se exígua para o povo que a frequentava aos domingos e dias de Festa do Divino Espírito Santo, quando havia muitos forasteiros. O progresso das casas foi paralelo ao da igreja; as primeiras casas do Katofe foram de pau-a-pique, depois de adobe, e as primeiras casas de tijolo cerâmico cozido foram erigidas a partir de 1962. A casa de dois pisos no início da povoação, construída pelo Kimbaça Emílio Dias, um dos três pioneiros açorianos, era de adobe e foi construída no início da década de 1950. Ali, era a primeira pousada dos colonos que iam chegando livremente dos Açores, sem quaisquer apoios do governo português. A minha família só se mudou da casa de adobe para a de tijolo cerâmico em 1968. A luz eléctrica foi instalada na povoação em 1966.

_ Katofe era uma colónia agrícola?

Lúcio: Era uma colónia agro-pecuária, essencialmente baseada na pecuária de laticínios, que foi implantada de forma livre e espontânea por três açorianos que primeiro viveram alguns anos na Kibala. Ao se fixarem em Katofe, mandavam notícias para os Açores e assim, de forma livre, se foi estabelecendo um fluxo migratório por afinidade de famílias e não por incentivo governamental.

_ Eram os colonos todos ou maioritariamente açorianos?

Lúcio: Os colonos eram todos açorianos; havia cerca de setenta famílias originárias da ilha de S. Jorge, nos Açores. Entre os colonos havia dois da ilha Graciosa e um da ilha Terceira que casaram com mulheres jorgenses que já se encontravam em Katofe. Esses colonos não jorgenses vieram originariamente para o Kwanza Sul para trabalhar na construção dos colonatos que o governo colonial resolveu implantar na Cela (Waku Kungu), a 60 quilómetros. Contudo, ressalte-se que nos colonatos estabelecidos pelo governo inicialmente era proibida a utilização de mão-de-obra nativa, enquanto em Katofe, por ser de colonização livre, os trabalhos de agricultura e pecuária eram feitos com a cooperação de mão-de-obra nativa.

_ Qual era a ocupação principal daquelas famílias?

Lúcio: A ocupação principal sempre foi a pecuária de leite. Inicialmente, houve muitos revezes. O progresso começou a fazer-se sentir a partir de 1965, quando a ELA - Empresa de Laticínios de Angola, com sede na Cela, foi estabelecida com capital acionário igualitário do Estado, firma portuguesa Martins & Rebelo e dos lavradores das regiões da Cela e Katofe. O posto de laticínios construído em Katofe era só destinado à recepção de leite, que era encaminhado refrigerado em camião-tanque para processamento na fábrica da Cela.

_ Que outras infra-estruturas havia à data?

Lúcio: As principais infra-estruturas estabelecidas até 1974 eram a escola, o internato escolar e o posto de saúde, todos frequentados também por população autóctone. Havia previsão para estabelecimento de uma agência de Correios na década de 1970, o que não se realizou até hoje.

_ Havia uma administração da vila?

Lúcio: Não havia uma administração da vila. Os colonos organizaram uma cooperativa que era a principal voz representativa, através do seu presidente, junto às autoridades governamentais.

_ Como eram as relações entre os filhos dos brancos e dos negros de Katofe?

Lúcio: Posso considerar boas com tendência a melhorar muito. A integração era maior no futebol, com a equipa da povoação, de brancos e negros, a realizar frequentes jogos nas cinco aldeias mais próximas, à volta da povoação - Hombe, Songwe, Kikula, Kas(s)ala e Katoka; segundo relatos de quem foi ao Katofe, essas aldeias não existem mais.

_Quando foi que a vila de Katofe começou a ser fundada?

Lúcio: Penso que no início da década de 1940, com os três pioneiros André de Oliveira, João de Oliveira e Emílio Dias. O André de Oliveira morreu nos primeiros anos, vitimado pelas febres, pois o terreno na época era bem infestado por mosquitos e mosca-do-sono.

_ Lembra-se dos primeiros habitantes não autóctones de Katofe?

Lú: Os três pioneiros foram André de Oliveira, João de Oliveira e Emílio Dias. Depois, juntou-se a eles Vicente Teixeira de Matos, o meu pai, que foi apelidado pelos autóctones de Kilamba.

_ Por que razão foram lá parar (idos dos Açores ou outros pontos do distante Portugal continental)?

Lúcio: Os três pioneiros foram André de Oliveira, João de Oliveira e Emílio Dias que foram inicialmente para Kibala trabalhar para o Capitão Sandão, que era um militar açoriano casado na Kibala com uma nativa negra e (possuidor de) vários filhos. Resolveram tornar-se independentes e estabeleceram-se nas baixas de Katofe porque, segundo as informações colhidas na Kibala, havia ali bastante terra livre e boa para a criação de gado leiteiro, que é a vocação primordial dos jorgenses. Depois, juntou-se a eles Vicente Teixeira de Matos, o meu pai, que foi apelidado pelos autóctones de Kilamba. O meu pai foi encontrado no serviço militar no Huambo, onde o meu avô paterno tinha uma fazenda perto do Forte da Quissala; o meu pai foi para Angola atrás do pai, tendo abandonado os estudos em Portugal, quando ia fazer o curso de Veterinária. Quando foi convidado para ir criar gado em Katofe, mal saísse definitivamente do quartel, e bem longe do pai, ele não titubeou, afinal era um jovem de vinte anos.

O Lúcio Silveira tem estado a publicar no seu blog, MUKANDAS DO KABIÁKA, poemas com conteúdo que retrata Angola e fábulas da nossa terra (Angola). O meu entrevistado não descarta a possibilidade de converter as lindas e ricas fábulas em livro impresso.

Ainda sobre Katofe, o Pe. Abel João e Domingos Raul da Silva dizem, no livro BREVE HISTORIAL DA MISSÃO CATÓLICA DA QUIBALAO" que "em 26 de Setembro de 1949, no Cartório Notarial da Comarca de Nova Lisboa (Huambo), foi assinada a
escritura de fundação da Cooperativa de Colonização Agro-Pecuária, 'A Açoreana', com sede em Catofe, área do Posto Sede de Concelho de Quibala. Os Estatutos da Cooperativa foram publicados no Boletim Oficial da Província da Angola, III Série, nº 48, de 1 de Dezembro de 1949. Foram dezanove os fundadores".

SALOMÃO: O ADOLESCENTE MAPUTENSE DE POUCAS FALAS

Salomão Zacarias é um adolescente moçambicano de 17 anos. É de pouca fala. Encontrei-o num dos quebra-mar aonde fui caminhando e contemplando o exotismo do índico. Pedi-lhe para fazer-me uma foto. Ele, quase silencioso, parecia dizer "não". Talvez desconfiado. Não ria, parecia alma tristonha. Fez a foto, melhor, duas fotos. Segui o meu caminho que já se fazia curto até à água.

De regresso, pelo mesmo apeadeiro sobre o mar, vi-o com um livro que me parecia velho de tanto manuseio, um caderno e uma esferográfica. Parecia ler e tomar notas. Importunei-o, mais uma vez.

_ Filho, desculpa tomar o teu tempo. Sou angolano. Contemplo e escrevo. Gosto também de conversar e tomar notas mentais.

Ele, de novo, silencioso. Parecia não estar aí. Perguntei sobre a sua idade e o que fazia àquela hora a meio do quebra-mar. As respostas tardavam. Tive de adivinhar-lhe as ideias, mediante leitura do semblante.

Exibindo Kitotas: Recuos e avanços

Apenas disse que era Salomão e que estava a meditar sobre o que lia da Bíblia.

Falei-lhe sobre meu ofício de escritor, uma forma também de meditar sobre a vida e partilhar. Abriu a boca e disse que se chamava Salomão. Nem às perguntas sobre formação, onde nasceu e que fazia da vida respondeu.

Parti. Apostei comigo mesmo que não mais o importunaria.

_ Por que carga d'água um rapaz, que até tem idade dos meus últimos rebentos, idade da ousadia, não me respondia?!

Marquei passos, uns bons passos, mil talvez. Ia ao encontro do jovem que comercializava água de coco por M$30 a quem eu prometera comprar no regresso ao hotel. Caminhava sobre a areia cristalina da praia na marginal de Maputo. Adolescentes fugidas de um casamento religioso aproveitavam a folga e fotografavam-se para "viralizar" nas redes sociais. Por pouco pedi que me fotografassem também. Todavia, reparei que eram meninas e menores. Olhei atrás e reparei o mesmo adolescente que deixara a meditar, vindo em minha direcção num passo apressado, como que me quisesse alcançar.

Mesmo não confirmado que vinha ter comigo, abrandei o passo para metade da velocidade. Deixei-o aproximar-se até estarmos lado a lado.

_ Então, vens ter comigo, Salomão?

_ Sim. Disse-me que era escritor. Será que também escreve poesia?

_ Sim, Salomão, dentre os meus dez livros publicados três são versificações.

_ Eu gosto de poesia e gostaria de ser poeta.

_ Pois é. Os poetas são introspectivos e gritam no silêncio das palavras versos que escrevem.

_ Será que o pai tem um livro de poesia para me emprestar para ler essa manhã e devolver à tarde? _ Replicou.

Senti-me comovido. Cada palavra, dita quase a sussurrar, soava-me a um pranto daquela alma que não se abria.

_ Filho, tenho um livro para ti, mas não é poesia. É sobre a minha infância e adolescência. Quem sabe te seja útil? Podes vir comigo? Estou alojado no hotel que está à frente de nós.

Seguimos, eu procurando que me apresentasse o poeta que mora nele. Ele contendo as palavras o máximo que podia. Confessou que concluiu a décima classe e que tinha parado de estudar por dificuldades. Quando decidiu perguntar, o tema foi religioso.

_ O pai é crente? Eu sou da Igreja MEA.

Falei-lhe sobre a minha infância e juventude na Igreja Metodista Unida em Angola, cargo pastoral de Moisés.

_ Foi levada a Angola por missionários americanos e creio que haja também aqui em Moçambique.

A segunda pergunta do Salomão foi à entrada do hotel. Talvez tenha sido a sua primeira vez a adentrar um grande hotel e daí o espanto.

_ Posso entrar também? Será que me permitem?!

_ Tu és meu convidado, meu filho. Vem comigo a te levarei de volta à praia.

Recebido o livro, no quarto de hotel, deixei o Salomão a "Kitotar" sobre a brisa matutina do índico, contando que, terminada leitura do mesmo, venha a fazer de seus eventuais recuos grandes avanços em sua vida.

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Texto publicado no Jor. Angola de 07.07.2024

O QUASE CHEFE

 (Diz-se que "escapou ser nomeado")

Quando o amigo que trabalha e trafica informações no Gabinete do chefe lhe fwefenhou "vi o teu nome, vão te nomear", Ngolombole, contente, como nunca se lhe viu antes, foi à vizinha fazer kilapi de cerveja, cinco caixas; gasosas, três caixas - crianças e mulheres bebem pouco; vinho, um barril de cinquenta; porco, leitão de trinta e cinco quilos; frango e costeletas, duas caixas cada. Picanha e chouriço também, em quantidade e qualidade para quem, em breve, "será chamado chefe Ngolombole em todo o lugar".

- Porra!  Chegou a vez de quem sempre trabalhou e muito esperou. _ Disse aos amigos e convivas, mesmo com a Covid-19 a colocar-lhes entraves e com a polícia a rondar e a distribuir "chocolates e rebuçados", à moda Man-Paulito.

_ Os bongôs são invejosos. _ Proclamou outro, já encopado e trôpego.

Na segunda-feira imediata, dia em que a vitrine do organismo público em que labuta estaria prenhe de Editais, foi à boutique "Preto-e-fino" e fez "vale" de um fato escuro, como é quase preceito usá-los em cerimónias de empossamento ou outros de equivalente magnitude. A vestimenta estava completa: casaco de dois botões e duas fendas laterais, colete, gravata, abotoadeiras, calças, camisa branca, sapatos pretos envernizados, cinto de cabedal, peúgas, lenço de algibeira e graxa.

Ao lado da boutique, o ourives, que era seu conhecido, não ficou atrás e adiantou-lhe a crédito uma grossa mascote e uma forte corrente d'Ouro. Relógio dourando, embora com os ponteiros estáticos, ele já possuía havia anos e enfeitavam a sua banga. Daí para a barbearia foi meio-caminho. Felizmente, o aparo do cabelo e barba foram pagos a pronto, pois, antes de empunhar a tesoura, Kinavwidi, o barbeiro de origem congolesa, procurava confirmar junto de seus clientes se tinham "mbongo na maboko". 

No dia do anúncio dos despachos de nomeação, duas semanas depois, viu-se a preto e branco que, afinal, o seu amigo e informante vira mal.

O nomeado foi Manuel Ngolombole Adão Kambundu e não ele, Adão Ngolombole.

Como pagar as despesas à vizinhança que já cobrava de 12 em 12 horas?

HOMENAGEM ÀS MULEMBAS

Nzuzi nasceu em Alfândega, um pequeno vilarejo do norte de Angola. Chegado a Luanda em meados dos anos noventa do seculo finado, ainda criança, viu o mundo da escola fugir-se dele por não lhe terem dado a oportunidade de deslizar persistentemente o lápis sobre o papel até dar forma as figuras geométricas, letras e números passa hoje grande parte do seu tempo sobre a sombra duma mulemba, numa das ruas da zona urbana de Luanda onde faz da lavagem de carros o seu ganha-pão.

Xavitu, de Namacunde, abandonou sua terra forçado pela guerra. Os ovambos, embora tenham a vocação natural de pastores e gostem de fazer transumância do seu gado, não são muito dados a emigrar para terras distantes e desconhecidas, ainda mais sem gado. Mas Xavitu, aconselhado por um parente do exército que pesquisara o "salve-se quem puder" na grande cidade acabou aceitando a ideia de em Luanda tudo é possível. Meteu-se em cima dum camião de carga procedente da Damaralândia e aportou na cidade dos sonhos. Dias depois, escolheu a rua que liga a antiga escola de oficiais do Gika à Maianga, abundante em mulembas, vivendo das propinas que cobra aos afoitos em encontrar lugar para estacionar suas viaturas. Tal como Nzuzi, faz-se dono de um parque público, lava carros, cobra dinheiro pelo uso do pedaço de estrada morta, rouba aos incautos, danifica viaturas de quem não pague o que não deve e faz das mulembas da Martal o seu refúgio solar, seu restaurante, seu contentor de lixo e, pior ainda, também seu lugar para urinar e defecar.

- Kota, aqui é só mesmo se desenrascar. Quando cheguei, era ainda um "camenino" e comecei mesmo a viver no elevador estragado dum prédio e a lavar carros e carregar as coisas dos chefes. Quando tenho vontade de tirar água ou comida da barriga vou mesmo debaixo das mulembeiras. É mesmo já nosso hábito. Não temos outros lugares. Numas só ficamos lá para apanhar sombra, noutras é que fazemos já o que o kota está a ver. - Narrou Xavitu, solícito.

Lembinha é zungueira. Na sua bacia transporta "magoga" (sandes de frango frito), "paracuca" (ginguba/amendoim açucarado), kisângua (refrigerante caseiro) e outros "mata fome" bastante solicitados por funcionários públicos e outros frequentadores da cidade em negócios de rua ou trabalho formal. Apesar de a condição feminina não ajudar muito para a frequência das mulembas, vezes tantas Lembinha teve de imitar os colegas masculinos das ruas de Luanda para aliviar-se debaixo da mulemba.

- A pessoa se amarra um pano e faz só já debaixo da árvore. Não temos sítios para fazer as "centinas" e quando você bate porta do quintal para pedir licença na casa de banho ninguém te aceita. - Argumentou com uma ponta de vergonha e tristeza.

Lembinha que é de Tunda Sanji, tem consciência do mal que provoca às mulembas e à sanidade urbana, pois reconhece que "não devia ser assim, porque a cidade cheira mal e muitas árvores acabam por secar, mas também se justifica sarcástica que "quando, na barriga ou na bexiga, a revolução chega não há como travá-la", informa a vendedeira.

Na Petrangol, as mulembas que ladeavam a estrada que nos leva a Cacuaco e que desenhavam um "túnel" verde não resistiram à força do machado, mas ainda resta a Mulemba Waxa Ngola. Apesar de local histórico, de veneração e culto ao soberano Ngola Kilwanji Kya Samba, a árvore vai recebendo lixo e detritos vários. Nga Ximinha que vende bombó assado com jinguba torrada refugia-se sobre a árvore secular, não se coibindo de oferecer-lhe, vezes tantas, alguns litros de urina e adubá-la com os restos do seu comércio de rua. Ximinha é também testemunha de outras cenas que se desenvolvem sobre mulemba mais famosa da Petrangol.

- Aqui quando é noite, os moços vêm cá namorar e se encostam mesmo na árvore. Já encontramos aqui latex usado na pouca-vergonha desses meninos do bairro. Outros, quando o xixi lhes aperta, não se escondem mais. É mesmo aqui que descarregam o seu kimbombo e kapuka que cheira como cheira. - Desabafa Ximinha, entre um misto de culpa pelo que também faz contra a árvore e algum desgosto pela imundície à volta.

Quando se lhe pergunta por que faz ela parte dos que jogam lixo na mulemba, Ximinha coça a cabeça e balbucia:

- É mesmo falta de educação e respeito pelas coisas sagradas. Uma árvore dessas devia ser mais bem tratada. - Reconhece a senhora, nos seus aparentes quarenta e picos anos de idade.

Assim segue a vida das mulembas e daqueles que na cidade ganham a vida debaixo das árvores, não sendo poupada nenhuma espécie que se mostre à rua: acácias, coqueiros, tamarineiros, espinheiras, macieiras da Índia, imbondeiros, etc.

Resilientes, mesmo maltratadas, sempre dispostas a transformar hidrogênio em oxigênio puro para respiração humana. Mesmo sendo insistentemente regadas a mijo humano e adubadas com dejetos, lá estão elas, enfeitando calçadas, ladeando as ruas e avenidas da nossa capital, lançando ainda o seu perfume que só a barbaridade de quem se esperava pensante elimina com o fedor de suas descargas biológicas.

As nossas mulembas de Luanda são símbolos de resistência contra o mal, sem falecer. Continuam hirtas, desempenhando seu papel social e vital.

Plantemos mulembas e reguemo-las com água e lágrimas de louvor!

 

O DIA EM QUE FUI PROIBIDO DE "SONHAR"

Apesar das kitotas que tinham entrado sorrateiramente e com efeitos drásticos em nossas vidas, o resto parecia correr bem para uma criança do meu tempo. Rotinas conhecidas, até os tungos matinais que a mamã me dava ou o mano Sabalu-a-Soba, quando chamado para "me educar", se tinham convertido no meu normal.

A expressão "educar" valia para a repreensão correctiva, instrutiva, pedagógica e muito mais. O seu significado prático dependia do momento e da situação. Assim é que Sabalu era o meu educador, no sentido de me aconselhar a sonhar com coisas grandes e maravilhosas das cidades, adestrar-me no fabrico de brinquedos (ele fazia para mim e ensinava como fazê-los), gostar de ler e redigir, exercitar a tabuada de somar e multiplicar, punir-me quando tivesse faltado com os meus deveres e, vezes tantas, para tentar corrigir uma acção que também me era involuntária, a enurese noturna.

Assim íamos: ele mentor e eu pupilo que, de quando em vez, quando ele fosse chamado para "educar-me", dava-me uns tungo-zitos que nem chegavam a "ter dor de violência".

_ É teu irmão. Ele só quer o teu bem. _ Diziam-me quando o lado chateado me subia à cabeça.

Mas a vida seguia, cuidar de negócios da mamã, lavar a loiça, abastecer de água os utensílios, ir à padaria (dia sim, dia não), ir à escola e fazer o dever de casa (tarefa), jogar à bola e outras brincadeiras de undenge e urinar nos cantos dos becos em que brincávamos ou numa sucata de Beriliet Tramagal que se achava à entrada do campo do Kilwanji (Rangel).

Para a minha desgraça, os jogos, as brincadeiras e os mijos prolongavam-se até nos sonhos.

Que mais tem uma criança para sonhar, senão com as brincadeiras do dia seguinte, ou com o 1º de Junho, data em que a escola dava brinquedos que os papás mandavam guardar para que não se estragassem?

Pois, e fui sonhando a brincar e a mijar, encostado às sucatas ou num canto qualquer do beco em que jogávamos às castanhas, o que redundava em tungos no dia seguinte, depois de acordado com os calções ensopados.

Um dia, talvez cansado de me tungar, Sabalu-a-Soba veio ter comigo. Melhor, chamou-me naquele seu tom meio amistoso, de quem quer comunicar e corrigir uma acção indevida. Ia eu a caminho de 12 anos, já tardio para aqueles sonhos de bola, corridas, gafas e mijadelas.

_ Vem cá.

Fui trémulo e a tentar justificar que eu não tinha culpa. Estava a ser castigado por algo que não me era voluntário.

_ Hoje não te vou bater. Quero saber por que é que fazes xixi na cama?

Encontrei o meu dia. Pareciam estar comigo todos os santos.

_ Posso explicar, não me vais bater?

_ Hoje não, mas tens que falar a verdade. Tens tido medo de acordar e ir à casa de banho à noite?

_ Não!

_ Então, por que fazes xixi na cama? - Indagou em tom ameaçador, embora mantivesse a promessa de não passar da reprimenda verbal.

_ Eu sonho que estou a brincar ou a jogar no campo com os meus amigos. O campo tem um carro estragado onde temos ido mijar. Até os pais que ficam na bicha do Supermercado Ngola Kilwaji também se encostam lá para se aliviarem.

_ Sim. E o quê que a sucata que está no campo tem a ver com o teu xixi nas calças?

_ Eu fico a sonhar que estou a brincar e depois estou apertado. Sonho que me encosto ao Beriliet estragado para mijar e, quando acordo, fico molhado.

_ Percebi. Tu sonhas a mijar e mijas mesmo. A partir de hoje estás proibido de sonhar. Ou seja, se estiveres a sonhar quer estás no campo a jogar e estás a ter vontade de urinar, acorda. Não mija mais naquela sucata que é o teu colchão. Ouviste? Aliás, nunca mais mija no beco ou em sucatas. Estás apertado, vai à casa de banho. Assim, quer seja de dia ou de noite o teu esforço será encontrar um vaso sanitário. Certo?

- Sim mano. Mas assim a pessoa já não pode sonhar?

_ Sonhar uma ova, pá! Quando começas a sonhar, acorda já para ir mijar. Para sonhos de mijo estás proibido e essa é última conversa.

Não é que a enurese noturna desapareceu daí em diante?!

Num texto sobre "Paternidade, Desenvolvimento Infantil, Família, Maternidade", constado no Blog Quindim, a 16.06.24, Leonardo Ponso explica que "É comum encontrar famílias que passam por isso e precisam de adaptar as suas rotinas por conta da enurese noturna". De acordo com a Sociedade Brasileira de Urologia, cerca de 15% das crianças até os 5 anos de idade são afetadas pela enurese noturna.

A dificuldade em controlar a urina durante o sono pode ter variadas origens e afligem crianças de diferentes idades. Dessa maneira, as soluções também podem ser diversas.

Se você ainda não sabe o que é enurese noturna, as causas e como tratar, saiba mais sobre esse tema.

De maneira mais directa e popular, a enurese noturna é o tão conhecido “xixi na cama”, em que a criança urina involuntariamente durante o sono. Essa condição é incontrolável para os pequenos, então isso pode acontecer até mesmo em locais ou momentos inapropriados.

Apesar de ser desconfortável e até mesmo parecer constrangedor em alguns momentos, embora não o seja, já que a criança não tem culpa disso, a situação não oferece riscos à saúde física.

Além disso, a enurese noturna pode perdurar até a fase adulta, o que tem um impacto emocional e até social nas crianças e em suas famílias.

Dados partilhados pelo portal PEBMED apontam que:

"Cerca de 15% das crianças até os 5 anos sofrem com enurese noturna;

A cada ano de vida, 15% desses casos se resolvem;

Aproximadamente 8% dos meninos 4% das meninas permanecem com o problema aos 12 anos; desse total, apenas de 1% a 3% continuam com a condição após essa idade".

Você conhece alguém que passou ou tem uma criança com enurese nocturna? Estão, está mais informado sobre o tema.

Todas as reaç

EU, O NORTUGA E O GUILHERME

Os auriculares eram normais. Tal como os que Zezé usa. Apenas duas diferenças: quando o Zezé está à mesa e usa auriculares para falar ao telefone, discursa baixo, tão baixinho que parece estar a murmurar para que não lhe oiçam e percebam a conversa. A outra diferença é o que dono dos auriculares desta prosa era um nortuga que, de tanto se expor ao sol port'ambwimense, tinha a pele tão queimada, tão vermelha que parecia um russo.

O nortuga, embora ocupando sozinho a mesa em que se achava, estava rodeado de outros frequentadores do Farol, transformando a sua tertúlia íntima num desconforto aos que foram arrastados desprevenida e involuntariamente para aquela conversa que de um lado perguntava se "a praia do Port'Amboim lhe estava a kuyar" e ele respondendo ousado que "lhe bateria os glúteos à chegada".

_ São maneiras?

Ante a fermentação das "bichecas" no sangue do "Sussu", ficou instantaneamente assim conhecido, o bom do Fernando, um rapaz local que serve de "waiter" teve de pedir-lhe, discretamente, para baixar os decibéis que já denunciavam elevadas doses etílicas. Mas, tempo depois, o nortuga, voltou a vozeirar, desta vez falando sobre a limpeza e o azul das "iaguas" port'ambwimenses. Até que enfeitava os nossos ouvidos, entupidos por muita crítica maléfica e rasteira que polui os ventos.

_ A quem não cai bem um elogio?!

Nisso de preconização, faço data vênia ao Fernando e ao Guilherme. O Fernando, jovem que me recebeu à entrada é, como acima enunciado, natural do Port'Amboim. Polido, bem treinado para o trabalho que faz e bom "marketeiro" da empresa em que troca força e inteligência por dinheiro e amizades, acomodou-me, atendeu aos meus pedidos e sugeriu outros, ao contrário de alguns colaboradores em restaurantes que pensam que fazem favores ao cliente. O Fernando que, quando lhe disse que o meu avô respondia pelo mesmo nome, passou a me tratar por "meu neto" apesar de ter a idade do meu filho, soube cativar-me e ganhar a minha simpatia e amizade. Apresentou-me o Guilherme, chefe-de-cozinha que é kilendenses.

Das vezes em que parei no Porto Amboim para atender ao estômago notei que há muitos jovens da Kilenda a trabalhar com galhardia e qualidade na restauração. O Guilherme abandonou o interland, ainda pequeno, com a mãe, e instalaram-se junto ao mar. Comunga, como eu, que o mar é extenso. Tem e leva a muitos caminhos, sendo o importante saber aonde se vai e bregar para se chegar ao destino. "Apenas o pai de Guilherme ficou na Kilenda a cultivar mandioqueiras e caçar xywe". Mãe e filho foram em busca de novos horizontes.

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Crónica publicada pelo Jornal O Litoral de 25.05.24

A MOTIVAÇÃO NO MINISTÉRIO DE GEOLOGIA E MINAS

Levei à consideração dos leitores a obra científica A FALTA DE MOTIVAÇÃO: Um estudo de caso no Ministério de Geologia e Minas.

Leiam, reflitam, apliquem os conceitos e as recomendações, melhorem e façamos da nossa administração pública um bom sítio para se trabalhar e buscar serviços.

A falta de motivação e o impacto nos colaboradores: um estudo de caso no Ministério da Geologia e Minas é um trabalho relevante que aborda a questão da motivação no contexto organizacional. Vamos explorar os principais pontos desse estudo:

1. Contexto e Problema:

o O Ministério da Geologia e Minas em Angola enfrentava desafios relacionados à motivação de seus funcionários.

o Infelizmente, muitas organizações em Angola não implementam políticas e acções voltadas para a motivação dos colaboradores, especialmente em organizações públicas.

2. Principais Causas de Desmotivação:

o O estudo identificou que o ministério estudado não realizava políticas e acções voltadas à motivação.

o Os funcionários estavam desmotivados e as principais causas estão relacionadas à remuneração insatisfatória e à falta de reconhecimento.

3. Impacto no Desempenho:

o A falta de motivação pode impactar negativamente no desempenho dos colaboradores.

o Quando o trabalho perde o sentido para o funcionário, gerir qualquer actividade torna-se um grande desafio.

4. Ambiente Organizacional e Liderança:

o A liderança deve repensar sua actuação para melhorar o ambiente organizacional.

o As instituições públicas em Angola não possuem métodos eficazes de valorização dos funcionários, o que contribui para a desmotivação.

5. Metodologia do Estudo:

o O estudo utilizou pesquisa bibliográfica, quantitativa e o estudo de caso.

o Um questionário foi submetido a setenta funcionários do Ministério da Geologia e Minas.

6. Conclusões:

o Avaliar a motivação é simétrica à avaliação da recompensa.

o A liderança apresenta um perfil aproximado à média geral.

o Variáveis sociodemográficas condicionam e determinam os resultados globais.

O estudo destaca a importância de investir em políticas de motivação para melhorar o desempenho e o ambiente de trabalho. A falta de motivação é um problema sério, e as lideranças devem buscar soluções para valorizar seus colaboradores. Os funcionários do MIREMPET podem lê-lo na Biblioteca do Ministério, 16º andar.

A ensaísta Edmira Cariango Manuel considera que "Estamos perante um livro para gestores de pessoas. Por meio desta publicação, o autor convida o leitor a uma viagem de reflexão sobre um tema que tem sido muitas vezes levantado, mais fora do que dentro das organizações. Foi pelo questionamento e pelo desejo de saber "até que ponto a falta motivação influenciaria os resultados e a produtividade dos funcionários" no então Ministério de Geologia e Minas que Soberano Kanyanga, enquanto funcionário da instituição e em formação na Universidade Fernando Pessoa, realizou a pesquisa quantitativa sobre "a falta de motivação e o impacto nos colaboradores". É um estudo que não perde o seu valor, dada a transversalidade do comportamento dos integrantes da administração pública angolana. O trabalho serve também de peça constituinte da história da instituição no concernente ao tratamento dado à questão da gestão do capital humano, das mudanças operadas e das suas transformações. 

Uma das qualidades deste estudo é a sua abrangência para a compreensão de grupos sociais e dos seus tipos de comportamento e concepções em relação ao trabalho... Kanyanga leva-nos a compreender as dinâmicas do espaço geográfico e os seus condicionalismos e influências para a motivação ou a falta dela.

Ao lermos este estudo, ficamos satisfeitos e auguramos uma continuidade, porque a própria pesquisa provoca.

Aventamos, através de um olhar para o futuro, a possibilidade de este estudo abrir caminho, dialogar e motivar (sem falta) futuras pesquisas em outros contextos. Fica claro, a partir desta sua contribuição, que cuidar do capital humano deve ser feito com humanismo e, quanto mais for com razão e clareza, melhor, porque o desenvolvimento de uma empresa/instituição e de um país dependem muito do seu principal activo, as pessoas, que não dependem apenas das regras da disciplina diária e rígida, porém, de algo mais, que não é simplesmente de ordem material. 

Que as pessoas e as organizações possam tirar proveito desta singela contribuição".

ANDANDO POR MAPUTO

(Tudo parece arte, até a "dourada")

Completar-se-iam 30 dias de estada em Sea Point (África do Sul) com o passaporte de Serviço, o que demandava sair e reentrar antes de transcrever o mês de permanência. Entre a Windhoek (diversas vezes visitada) e Maputo que estava no desejo, a escolha foi para a terra incógnita, embora desaconselhado por causa de alguns tumultos no Norte daquele país.

Desabituado a comprar passagens aéreas e sem experiência em encontrar rotas e voos económicos, recorri ao Ladislau Santos, um jovem amigo angolano que estuda em Cape Town, e este socorreu-se do seu amigo e vizinho que é experimentado em compras na internet e busca de soluções de low cost.

_ Kota, tens que dar o número do Visa e estar atento ao email para aprovar. _ Recomendou previamente o jovem.

Já havia confiança bastante. Mandou-me os dias em que a companhia aérea moçambicana voaria para Cape Town e para Joanesburgo, sendo a segunda opção a única que se encaixava no bolso e na permissão de permanência estampada no passaporte.

Há povos que estão já em um patamar de organização e digitalização que evitam deslocações e filas. Fizemo-lo e, inclusive, procurámos, à distância de um clique l, por um hotel urbano em Maputo que ficasse próximo da cidade baixa e da Rádio Nacional. Parecia correr bem sem levar-me a correr.

Não tinha verificado que, entre o voo que me pousava em Joanesburgo e o que me levaria a Maputo, havia um delay de apenas 60 minutos, tempo que teriam de ser gasto a abandonar o avião (sorte é que só tinha uma lagage de mão), percorrer o aeroporto das entradas domésticas até às saídas internacionais, fazer check in (presencial) passar pelas revistas e mais umas chatices de polícias que pediam declaração de posse de uns míseros "George Washington's". Foi um correr, antes inimaginado, chegando ao terminal da LAM a escassos cinco minutos da partida.

_ Uff!

Ofegante, mas vitorioso lá estava eu no machimbombo aeroportuário, a caminho do Embraer 145. O trajecto Joanesburgo-Maputo faz-se em poucos minutos. Aliás, sendo que o voo não se faz a very hight altitude, a transição da fronteira entre a África do Sul e Moçambique nota-se pela organização espacial da terra e presença ou não de casotas de chapas metálicas que brilham nas alturas em grande quantidade.

Depois de três dezenas de minutos a ver capim verde, campos demarcados e aldeias com arruamentos, os meus olhos foram surpreendidos com vegetação amarelada, casotas de chapas e vilarejos que reclamavam poe ordem na disposição dos cubículos. Não precisei que o vizinho nigeriano do assento ao lado me perguntasse, no seu inglês, se eu conhecia Maputo e se estávamos próximos ou ainda distantes.

_ Can you see de difference? We are aproching to Maputo. _ Disse ao jovem que se identificou como estando a ir ao encontro do irmão que lá trabalhava, saído da África do Sul. Não tardou fomos presenteados com o regalo, nas alturas, que é a ponte Maputo-Katembe, seguindo-se a chegada ao Aeroporto Internacional que é uma miniatura que m lembrou o de Bamako (1998) ou o de São Tomé.

_Epá, o internacional deles também é assim, o indivíduo de um lado e vê o outro lado?! _ Soliloquiei, antes que alguém me associasse a um "estagiário de tantanice".

Cumpridos os procedimentos no Aeroporto Mavalane, cuidei de me munir de uns meticais, suficientes para chegar ao hotel onde pousaria a malinha e chamaria pelo amigo Ouri Pota. Era um sábado que o homem tinha reservado para mim.

Sem demora, juntou-se a mim e ao Pota o Faruco Sadique, outro jornalista sénior e com elevada estrada em direcção e administração de media, que, mesmo convalescente, me ofereceu seu abraço de boas-vindas. Bastante respeitado nos media em que passou como profissional e gestor o Faruco é um dos cinco jornalistas moçambicanos que estiveram comigo no III Curso de Jornalismo para PALOP, organizado, em 2005, pela Fundação Kalouste Gulbenkian e Universidade Católica de Lisboa.

Antes que a fome cobrasse a sua renda, Pota e eu rumámos para explorar o que tinha mapeado para visitar: Museu das Forças Armadas (uma espécie da nossa Fortaleza de São Miguel, em Luanda, mas sendo a de Maputo de menor dimensão), Museu da Moeda, Baixa da Cidade (com seus motivos de arte pictórica), o Mercado Municipal de Maputo (uma espécie do Mercado de São Paulo ou Congolenses do meu tempo de meninice) e o Jardim (Municipal) de Tunduru, uma réplica ainda conservada da antiga "Floresta do Alvalade" e "aonde se dirigem os noivos para as fotos" que marcam a imparidade do momento, segundo palavras do Ouri Pota, enquanto combatíamos o excessivo calor e o suor transbordante com umas "douradas" que por lá têm o pomposo nome de Tchilar.

_ É uma "birra" para jovens. Eu também penso que é a melhor. Pelo menos é a que mais consumo. _ Declarou-se o meu cicerone, antes de me levar à tasca encravada no Jardim e que, por lá, é uma espécie de "sindicato dos jornalistas" ou uma réplica da Bicker do "antigamente" dos jornalistas que antecederam a geração de noventa.

No museu que mostra a história militar da colonização portuguesa na Africa Austral Índica, pude agregar conhecimentos sobre os grandes conquistadores e resistentes à presença europeia, como o grande Ngungunhane, um líder militar e político moçambicano do século XIX, que resistiu à colonização portuguesa em Gaza, Moçambique, até ser capturado pelas forças portuguesas, em 1895, marcando o fim da resistência armada efetiva contra o colonialismo português naquele território. A resistência foi retomada depois da criação da FRELIMO, em 1962, e início da luta armada em 1964. Levado a Portugal, onde viria a falecer, as ossadas de Ngungunhane foram devolvidas a Moçambique no pós-independência, em 1985. Uma urna simbólica está patente no museu militar.

Já no outro que narra o percurso dos instrumentos de troca em território moçambicano pude conhecer que distintos meios usados para a aquisição de bens e serviços e como se chegou ao Metical, a moeda nacional de Moçambique, cujo nome deriva de "mithqal", uma unidade de peso usada historicamente no comércio de ouro muçulmano. A moeda fiduciária foi introduzida em 1980, substituindo o antigo Escudo moçambicano. Os museus têm esse lado de dar a conhecer a história, sem ter de se procurar por livros e, quando em presença de guias devidamente treinados, dá prazer frequentá-los.

O almoço foi na FEIMA. Dir-se-ia uma espécie de Feira Popular na década de noventa do sécul9 XX. Experimentei, a lamber os beiços, a kizaka com camarão e pirão, matapa e xima no linguajar deles. São outros os nomes, mas a alegria do estómago é o mesmo. Não é que pedi bis? Só depois de estómago atendido, foquei-me nos detalhes. Os males de cá, parecem ser também os de lá. Repuxos sem água, fornecedores que pensam que fazem favor ao cliente, descaso com a degradação e passo apressado à destruição por acção humana e do tempo, levando a vida à precariedade.

Já a caminho da taberna do kota Américo Macutamo, no Bairro Indígena de Maputo, cruzámos, de novo, a cidade baixa. Ruas que deviam estar limpas, passeios que deviam estar desesburacados e outras maleitas relativas à nossa fragilidade institucional levaram-me de volta a algumas ruas de Luanda, perfumadas com urina de gente que desconhece o saneamento e urbanidade.

Melhor não faria comigo o Pota. Fomos ao "muro das lamentações, lugar onde ocorrem reflexões filosóficas, críticas acintosas e soluções difíceis de chegar. E tal como o judeu nazareno pedia que se levasse a ele todos os fardos pecaminosos, na taberna do kota Américo, fluem as conversas de criadores de arte e comunicadores que nela depositam, com os goles que correm garganta abaixo, todas as frustrações e maleitas da vida terrena.

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Publicado pelo Jornal de Angola a 26.05.24

ANGOLA COMBATENTE E OS PIONEIROS DE KALULU!

A Vila de Kalulu tinha uma sala de cinema, onde é hoje a sede do Recreativo do Lubolu, porém, as fitas que giravam o país inteiro demoravam chegar e não davam opção de escolha, o que levava a sala, sempre que houvesse filme, a registar "Lotação esgotada", frase que me obrigou a procurar por um dicionário e buscar pelo seu significado.

Os jornais e revistas, levados pelos autocarros da ETP e ETIM, vendidos no quiosque da EDIL - Empresa Distribuidora e Livreira de Angola - levavam tempo a chegar à vila e jornais como o JDM e as revistas Sputnik e Jeune Afrique, mesmo com 4 a seis meses de atraso, eram tidos como portadores de "notícias frescas". Quem não os lia, aproveitando, depois, as fotos para decorar as paredes dos quartos juvenis?

Quanto à TPA, penas os mais velhos viajados e os pioneiros que já tinham passado temporadas no Sumbe, Ndalatando ou Luanda é que a conheciam. O resto das pessoas das bwalas estava ainda na comunidade primitiva, embora estivéssemos já no último quartel do século XX. Sem os tractores nas fazendas desintegradas, as luzes nocturnas haviam sido confiadas unicamente aos pirilampos.

A Rádio sim. Essa era para popular e democrática. Atendia a todos na aldeola familiar, na aldeia colectiva, no bairro da vila e na cidade. Era a única que não discriminava operários e camponeses, nem intelectuais das cidades e iletrados das bwalas. Estava no alambique, no ombro do tio que extrai o maluvu da palmeira e até no óbito do "camarada tombado no cumprimento do dever revolucionário", cujo corpo jamais chegaria, levando os parentes a edificar uma campa homónima.

E, como a rádio era popular, mas as pilhas eram raras, havia horas nobres para ligar o "bicho falador e tocador de músicas". Todos os tios que eram camaradas ligavam-no às 13 horas para ouvir o noticiário central. Alguns, com reserva de pilhas, ligavam-no mais cedo, às 12horas, para começarem com o "Rádio Cidade" e/ou "Bengo Presente!" Alguns pais-camaradas que tinham cultivado o hábito de acompanhar as equipas de Luanda ou do Putu tinham tardes de relato e deixavam os filhos ouvirem o "Kyalumingu, kimenemene, Piô-Piô!"

À noite, socialisticamente (queria dizer religiosamente, mas essa estava ofuscada pela via socialista), todos os papás, cada um com a sua prole masculina (as miúdas, nas bwalas, ficavam nas cozinhas fumegantes com as mamãs) e ouviam, a partir das 19horas, o "Angola Combatente" que trazia notícias sobre a "bravura das Gloriosas FAPLA", ao que se seguia o noticiário da noite com notícias sobre "violações do solo pátrio e atrocidades dos fantoches-bandoleiros contra velhos, crianças e mulheres grávidas".

Para "poupar pilhas", nem todos continuavam com o "Boa noite Angola", mas o sô António, meu pai, levava o rádio até aonde fosse possível as pilas aguentarem. Acho que todo o seu dinheiro que lucrava da venda de kapuka ia para a compra das pilhas, além de ter, na altura, em Luanda, o cunhado Ferreira Ganga que lhe mandava, sem falta, pilhas e lâminas para aparar a barba escassa que lhe vinha ao queixo mês sim, mês não.

E foi nessas andanças de miúdos que já tinham a Rádio no ouvido desde tenra meninice que alguns pioneiros foram ensinados a conhecer o som, a frequência e os indicativos de "Rádios Proibidas pelo Estado" e, nas suas brincadeiras nocturnas, estarem atentos aos camaradas vizinhos que as ouvissem às 19horas, fora do "Viva Angola Combatente, Viva Angola Combatente!".

E começava assim:

Compatriotas, camaradas e companheiros de luta, as nossas saudações revolucionárias!

Fala-vos "Angola Combatente" - porta-voz do MPLA - Partido do Trabalho.

Programa de educação política e ideológica dos militantes e do povo - arma na luta para a criação do homem novo!

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O 1° DE MAIO EM KALULU DO MEU TEMPO

Em Kalulu dos anos oitenta a noventa, a única festa popular, grande, que movimentava toda a gente - camponeses das fazendas estatais, privadas e lavras individuais; operários da torrefação de café e mecânicos das oficinas; intelectuais das escolas, centros e postos médicos e dos comissariados; liberais das alfaiatarias, barbearias, drogarias, tabacarias e casas da xungaria - todas as classes unidas e reunidas numa marcha policromática e ruidosa, com carros alegóricos, quando fosse possível, era somente o 1° de Maio.

A concentração era na rua que dá ao Bairro Azul-Entroncamento da Escola Kwame Nkrumah, junto ao Comissariado Municipal do Lubolu. Era aí que começava a festa. O Bairro Wambu, ali surgido fruto da desagregação das fazendas coloniais e suas colectividades de trabalhadores ovimbundu, ainda não existia e as palmeiras do descampado ofereciam gentilmente a sua sombra aos que chegavam, se aprumavam e esperavam a sua vez para o desfile.

 A cercania do Comissariado era, na verdade, o ponto de partida e de chegada. A Tribuna era montada na escadaria da Fortaleza que tem à direita (sentido da marcha) o "Palácio" do Camarada Comissário, onde ficavam o camarada Comissário, os delegados municipais e os directores das Empresas Territoriais de Café, despontando a Lubolu I, II e III. Kenhê que sendo desse tempo já não se lembra?

E, todos nós, pioneiros da OPA, manos da JOT'EMPELÁ, mamãs da OMA, papás do Partido, camaradas da Ce-Pê-Pê-Â, da Segurança e das FAPLA, jantávamo-nos à festa dos que trabalhavam, enquanto assistência, batedores de palmas e comentadores no pós-festa.

Até os manos sem trabalho, que a vida deles era fugir rusga e alguns eram especialistas da kangonya, e os tios que ouviam as Rádios Proibidas pelo Estado também iam ao 1° de Maio. Se porquê e para quê nunca me disseram, mas iam e festejávamos todos o dia dos trabalhadores que ficavam semanas a preparar o desfile que terminava ao meio-dia.

Havia uns pioneiros bem-comportados e que estudavam bem que, talvez por isso e não sei mais porquê, tinham sido ensinados a ouvir a tal Rádio Proibida pelo Estado e que deviam dizer baixinho, sem gritar, aos camaradas da Segurança quem eram os tios que ouviam a RSA (que tinha música de passarinhos) e uma outra (que tinha capoeira com galo a cantar) que davam notícias e faziam propaganda dos fantoches.

Os fantoches eram conhecidos de todos, pelo menos pelo nome e ao que acontecia aos carros que queimavam ou minavam e às vilas quando as atacassem. Sempre que chegasse um estranho com cara de fantoche ou kahúhu (como lhes chamavam os camaradas da Swapo) era logo interpelado pelo camarada Secretário do Comité do Bairro e pelos camaradas das BPV (Brigadas Populares de Vigilância que abusávamos chamando-os em surdina por bêbados à procura de vinho que era raro). Os tios da Ô-Dê-Pê também diziam estar de olhos neles para não roubarem nossas mandiocas e nossos cabritos que desamarravam das cordas e levavam até aonde os olhos se perdiam.

Mas, todos, no dia do 1° de Maio, nos juntávamos. Até não sei se os camaradas da Segurança conseguiam filtrar nas multidões saídas das fazendas de todas as comunas os infiltrados colaboradores dos fantoches, os reacionários, os lyambeiros e outras espúrias.

A nós, Pioneiros de Agostinho Neto na Construção do Socialismo, a festa era pelo povo e até nos esquecíamos, no Dia Internacional do Trabalhador, das tarefas de casa recomendadas pelo professor, das lenhas para o matabicho do dia seguinte, da missão patriótica de espiar os tios com cara de colaboradores e que ouviam, à noite, as Rádios Proibidas. Tudo girava em torno do Dia do Proletariado.

No desfile, a foto do Camarada Neto ficava ao lado das imagens desenhadas de camaradas barbudos que eram conhecidos como camaradas Marx e Engels. A do camarada Presidente Eduardo dos Santos é a que ficava mais alta, transportada pelo pelotão de frente de cada grupo em desfile.

Quado os camaradas internacionalistas cubanos fossem convidados, sobretudo os camaradas professores e enfermeiros que eram chamados "nostro ermanos", estes exibiam também as fotos do camarada presidente deles que era um barbudo com o nome de Fidel Castro. O outro cartaz era do José Marti. Num destes desfiles, cheguei a ver Fidel Castro abraçado com Camarada Presidente Doutor Agostinho Neto, mas era só na foto.

Como dizia, nem mesmo o Carnaval da Vitória nos conseguia juntar a todos como o 1° de Maio no Largo do Jardim da Vila de Kalulu que ficava apinhado de gente de todos os bairros e fazendas distantes. Ninguém passava sem assistir à festa. Como era feriado, ninguém tinha pressa de ir trabalhar ou de ir matar porco para explorar na kandonga. A rua do Campo da Revolução, que permite contornar a Largo pelo Lado traseiro do Palácio, a caminho da Mbanze e Lwati-Kisongo, também ficava fechada pelos camaradas da Segurança e da LCB (Batalhão das FAPLA conhecido por Luta Contra Bandidos).

_ Todos ao 1° de Maio! _ Dir-se-ia na propaganda dos miúdos de hoje.

Naquele tempo, a frase mais curta e robusta era mesmo "Proletários de todo o mundo uni-vos!" Ficava decorada nas mentes de todos e era recitada até que chagasse o outro1° de Maio. Apenas os que eram viciados no Carnaval, que metia todas as escolas da vila a desfilar, é que vez ou outra se atrapalhavam na frase dos proletários.

A propósito, andei muito tempo a perguntar a meus colegas e outros um pouco makota que estavam nas classes de avanço se proletários eram colegas do Man-Prole, mas também intrujavam nas respostas. Não sabiam. A minha sorte foi estudar Sociologia na Universidade e encontrei o significado da palavra proletários que tem a sua origem nos plebeus que a única contribuição que tinham para os Estados era fazer filhos (prole) para as guerras da Europa medieval. Naquele dia, soltei uma sonora interrogação em plena aula que fui estigado por gente mais atrasada que eu. Mas eles eram espertos de Luanda e tinham a técnica de fingir o que não sabiam.

_ Afinal proletários é isso? _ Quem me acudiu foi o Professor Luís de Barros, guineense que nos ensinava História Medieval.

Pronto! Não tendo ido ao desfile deste ano de 2024, em que as centrais sindicais apelaram também para que os trabalhadores greveassem contra o 1° de Maio, fiquei em casa a contar as estrelas e colher as mesmas frutas com que os agricultores e camponeses do Lubolu desfilavam no Largo do Jardim da Vila de Kalulu.

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Publicado no Jornal de Angola de 05.05.24